Plotino: el filósofo que juraba no haber inventado nada

Referencia de base para esta parte de la serie

• Pauliina Remes, Neoplatonism, Stocksfield, Acumen, 2008 (serie Ancient Philosophies), cap. 1, pp. 19-20 (la semblanza de Plotino: Licópolis como lo más probable; las especulaciones sobre influencias indias, sin noticia de encuentros con sabios de allá; la obra conservada entera).
• Plotino, Enéadas, introducciones, traducción y notas de Jesús Igal, Madrid, Gredos, 3 vols.: I-II (con Porfirio, Vida de Plotino), 1982 (BCG 57); III-IV, 1985 (BCG 88); V-VI, 1998 (BCG 256). Introducción general, §§ 1-5, 13-16 y 18-19, y notas 2, 4, 7, 15, 19-24, 47, 50, 56, 60, 64, 67, y notas a la Vida 18, 20, 93-94.
• L. P. Gerson (ed.), The Cambridge Companion to Plotinus, Cambridge, 1996, cap. 1: M. L. Gatti, «Plotinus: The Platonic tradition and the foundation of Neoplatonism», pp. 24-26 (el resumen de Krämer y de Reale).
• Christian Wildberg, «Neoplatonism», Stanford Encyclopedia of Philosophy (primera publicación 11-I-2016), introducción.
• P. Kalligas, «Plotinus», Stanford Encyclopedia of Philosophy (primera publicación 25-IX-2024), consultada para el cotejo de fechas; no se usa en voz.

• A. Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. I: Ancient Philosophy, Oxford, 2004, pp. 112 y 310-313. La cadena del bloque 6 (el Uno no admite predicados) es un montaje propio del guion sobre Enéadas VI 9, 1-3 y V 3, 13-14; Kenny explica algunas de sus piezas en otro orden (que no se le pueden atribuir predicados, que «más allá del ser» no quiere decir que no exista y que la complejidad de la Inteligencia exige algo anterior y simple). Kenny da «205-70», una «breve carrera militar» y cita el coro como «6. 9. 38-45»: el locus es VI 9, 8, 38-45, y Plotino no fue soldado: la palabra de Porfirio (stratópedon) designa aquí la comitiva del emperador (Igal, Introd. gen., n. 19).
• G. Reale y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. XVI.

Especialistas citados en el video

• Jesús Igal, S. J., La cronología de la Vida de Plotino de Porfirio, Bilbao, Universidad de Deusto, 1972; y la edición de Gredos citada arriba.
• Pauliina Remes, Neoplatonism, 2008 (arriba).
• George Karamanolis, «Numenius», Stanford Encyclopedia of Philosophy (revisión de octubre de 2024), introducción (ya citado en el Cap. 42): nadie veía a Plotino como fundador de un movimiento nuevo; los tres principios de Numenio salen del Bien de la República VI, del demiurgo del Timeo y del Uno del Parménides, ordenados por su grado de unidad y simplicidad; y la materia de Numenio existe por su cuenta (dualismo).
• Hans Krämer, Der Ursprung der Geistmetaphysik, Ámsterdam, 1964, según el resumen de Gatti en el Companion, pp. 24-25.
• Giovanni Reale, según Gatti, pp. 25-26: lo que Merlan llama neoplatonismo empieza con Platón leído desde las doctrinas no escritas; pero la principal novedad teórica del neoplatonismo es la sistematización: la monopolaridad del Uno, frente a la bipolaridad del Uno y la Díada indefinida en Platón, y la productividad del Uno.
• E. R. Dodds, «The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic One», The Classical Quarterly 22 (1928), pp. 129-142, citado por Igal, Introd. gen., n. 64 (el artículo no se leyó de primera mano).
• Christian Wildberg, SEP «Neoplatonism» (arriba): la respuesta de la escuela a cómo sale lo múltiple de lo uno es «entirely new».
• Debate de qué inventó Plotino, por posturas: el intérprete (Plotino, Enéadas V 1, 8; Karamanolis); las lecciones no escritas (Krämer y Reale, por Gatti); el Parménides (Dodds 1928: el Uno neoplatónico sale de la lectura de la segunda parte del Parménides, ya presente en Moderato); el innovador (Longino, Vida 20: un «método original de especulación»; Wildberg). El caso: Enéadas V 1, 8 (Platón lo dijo sin desplegarlo: de ahí se agarra, en voz, la del innovador), con Igal, Introd. gen., § 14 y n. 64: la tríada flotaba en el ambiente neopitagórico desde dos siglos antes, y Plotino la fija en tres hipóstasis. El criterio: el del libro de Amelio (Vida 17), no lo que Plotino compartía con Numenio, sino lo que los distinguía. Igal (Introd. gen., § 3) lee además en el juicio de Longino que, para él, el platónico ortodoxo era Amonio y el innovador, Plotino; no se dice en voz.

Textos antiguos citados

• Verificados en la traducción de Igal (Gredos).
• Porfirio, Vida de Plotino: 1 (no soportaba hablar de su raza, padres ni patria); 2 (los cumpleaños de Platón y Sócrates; no revelaba el suyo); 3 (la nodriza; el año vigesimoctavo; «se sintió impulsado hacia la filosofía»; el amigo y Amonio; once años; Gordiano; Antioquía; Roma a los cuarenta; el pacto de Erenio, Orígenes y Plotino; los años sin escribir; las clases según Amelio; Plotino animaba a investigar por sí mismos); 4 (Porfirio llega en el año diez de Galieno, a los treinta; veintiún tratados escritos); 7 (Amelio de Toscana, Rogaciano; Porfirio encargado de corregir sus escritos); 8 (cómo escribía); 9 (Gémina, en cuya casa vivía, su hija, Anficlea; los pupilos, el muchacho Potamón, las cuentas; los años en Roma sin enemistarse con ningún funcionario); 11 (Quione, viuda; el collar; los niños de la casa); 12 (Galieno, Salonina y Platonópolis); 13 (los trastrueques al hablar; el rostro iluminado); 14 (en clase se le leían comentarios de Severo, Cronio, Numenio, Gayo, Ático, Aspasio, Alejandro y Adrasto; Orígenes en clase); 17 (Trifón, el libro de Amelio en tres días, su carta); 18 (la impugnación de Porfirio, las réplicas y la palinodia; entiende «la teoría» a la tercera y a duras penas); 19-20 (la carta y el prólogo de Longino; Amonio y Orígenes entre los que no escribieron; el «método original» de Plotino y Amelio; las copias que Longino creía erróneas; su refutación de la palinodia de Porfirio); 23 (Porfirio escribe en su año sexagesimoctavo, es decir, con sesenta y siete años cumplidos; la unión le sucedió a Plotino cuatro veces mientras Porfirio estaba con él: Porfirio no dice que lo viera).
• Plotino, Enéadas: V 1, 8 (doctrinas no nuevas sino antiguas; Parménides; los tres unos del Parménides de Platón, 137c, 144e, 155e); V 1, 6 (el halo, el fuego; sin movimiento ni voluntad); V 1, 7 (el Alma, imagen de la Inteligencia); V 2, 1 (el desborde; lo engendrado se vuelve y mira); V 3, 13-14 (decir y hablar acerca de; los posesos); V 5, 1-2 (las Ideas no están fuera de la Inteligencia); V 8, 6 (los jeroglíficos, según Igal, Introd. gen., n. 4); VI 9, 1 (el ejército, el coro, el rebaño, la casa); VI 9, 3 (el Uno no es nada de lo que hay; el alma ante lo que no tiene forma); VI 9, 8 (el coro alrededor del corifeo: siempre alrededor, aunque no siempre mirándolo; Igal entiende «desentonar», n. 23); III 8, 1 (la broma); III 8, 4 (la naturaleza que contesta en silencio; los geómetras, que trazan, frente a la naturaleza, que no traza; la acción como sombra; los muchachos torpes); III 8, 10 (la fuente); III 4, 1 (el alma en su grado más bajo engendra la materia; Igal, n. 3: «por debajo de la vida»); III 6, 19 (la materia no engendra nada; Igal, introd. a III 6: «último grado de la realidad existente»).

• Cómo nos llegó Plotino. Es el caso contrario a casi todos los capítulos anteriores: se conserva toda su obra, cincuenta y cuatro tratados que Plotino no tituló. Los ordenó por temas Porfirio, en seis grupos de nueve (Enéadas), y los publicó unos treinta años después de la muerte del maestro, con su Vida como prólogo (Vida 24-26; Igal, Introd. gen., § 83). Hoy se cita a Plotino por enéada, tratado y capítulo (por ejemplo, VI 9, 8). La vida es la de un maestro escrita por un discípulo devoto: Porfirio estuvo con él de 263 a 268 y lo demás lo supo por confidencias de Plotino, de Amelio y de Eustoquio. La escribió entre 299 y 301, con sesenta y siete años cumplidos (Igal, intr. a la Vida, pp. 122-123). La etiqueta «neoplatónico» es moderna; Igal (§ 14), siguiendo a P. Henry, cree que a Plotino le habría extrañado.
• Fechas. Porfirio deduce que Plotino nació en el año trece de Severo (205/206); Igal corrige: si murió a mediados de 270 con sesenta y seis años, nació en la segunda mitad de 203 o la primera de 204 (Introd. gen., § 2 y n. 2). Remes da 204/205; Kenny, 205. En el video, sin año de nacimiento.
• Once años con Amonio (Vida 3), no diez (Remes). Diez años sin escribir según Porfirio; nueve, 244-253, según Igal (n. 22): en voz, «casi diez años». Treinta y ocho años al salir con Gordiano: el griego de Vida 3 dice que iba ya en su año trigésimo noveno, es decir, con treinta y ocho cumplidos, como Igal, Introd. gen., § 4; el «trigesimoctavo» de su traducción es un desliz. Amelio, veinticuatro años según Porfirio; veintitrés según Igal (n. 24). Veintiséis años en Roma según Porfirio; veinticinco según Igal (n. 50). No se sabe desde cuándo vivió en casa de Gémina (Igal, § 5). Porfirio dice que estuvo seis años con Plotino; Igal cuenta cinco (n. 31): por eso el puente dice «los años que vivió junto a él».
• ¿Egipcio? Porfirio no da patria. Licópolis viene de Eunapio y de la Suda, que Igal llama posteriores y poco fiables; añade que Plotino no parece egipcio de raza ni de cultura (Introd. gen., § 2). Remes lo da por probable; Copleston, por seguro; la SEP de 2024 dice que Porfirio lo hace «native of Egypt», cosa que Porfirio no dice.
• Amonio. No escribió nada (Longino, en Vida 20). El apodo Saccas aparece en Amiano Marcelino XXII 16, 16, y en Teodoreto, Curación de las enfermedades griegas VI 60 (Igal, Introd. gen., n. 7). Porfirio decía que Amonio se crió entre cristianos y dejó esa fe; Eusebio, Historia eclesiástica VI 19, 7 y 10, lo niega. Lo desarrolla el Cap. 47.
• La vocación. Porfirio solo dice que Plotino «se sintió impulsado hacia la filosofía» (Vida 3); la lectura como vocación o llamada interior es de Igal (Introd. gen., § 3), que la propone como posible.
• El viaje. Plotino iba en la comitiva imperial, no en el ejército (Igal, Introd. gen., n. 19, siguiendo un estudio inédito de A. Wolters). Lo que buscaba en Persia sería el mazdeísmo, como camino práctico; Richard Harder (Kleine Schriften, Múnich, 1960, pp. 279-280) pensó en Mani, e Igal lo descarta por las fechas (§ 4, n. 21: Mani nace en 216 y empieza a predicar en 240-241). Sobre la India, Remes: especulación no del todo infundada, sin resultado conocido.
• El pacto. Su objeto sería no publicar por escrito lo sacado de las clases de Amonio, para que cada uno pudiera usarlo en su enseñanza sin exponerse a la acusación de plagio (Igal, Vida, n. 20). La palabra «plagio» es de esa nota, no de Porfirio. Orígenes rompió el pacto con dos escritos, Sobre los démones y Que el rey es el único creador. ¿Es este Orígenes el teólogo cristiano? Igal y Weber lo distinguen; el debate de los dos Orígenes lo desarrolla el Cap. 55.
• Platonópolis. Harder (pp. 285-286, citado por Igal, Vida, n. 60) imaginó en ella algo como un monasterio pagano.
• Orígenes en clase. La explicación del sonrojo (Plotino repetía en Roma las lecciones de Amonio delante de quien también las había oído) es de Igal (Vida, n. 67).
• Longino y las Ideas. Longino ponía los inteligibles fuera de la Inteligencia (Igal, Vida, n. 94, por Proclo, In Tim. I 322) y examinó por escrito el tratado de Plotino Sobre las Ideas (Vida 20). Plotino dijo de él que era filólogo, pero no filósofo (Vida 14): se deja para el Cap. 47.
• El artesano del Timeo como Inteligencia que contiene las Ideas tiene un antecedente en Filón de Alejandría (Cap. 40); no se dice en voz.
• El séquito. La palabra de Porfirio en Vida 3 designa la comitiva del emperador, no el ejército (Igal, Introd. gen., n. 19); en voz, sin corregir a nadie.
• Opinión del narrador, declarada en voz (bloque 8): la frontera entre la acción que es contemplación debilitada y la que la acompaña (III 8, 4) no separa unos oficios de otros, sino que pasa por dentro de cada persona; es una lectura de Plotino contra su propia frase sobre los muchachos torpes que terminan en los oficios.
• La resolución del enigma (bloque 10). Numenio ya tenía tres principios hechos con las mismas piezas platónicas (Karamanolis); lo nuevo de Plotino fue sacarlo todo de un solo principio, la materia incluida (Numenio era dualista), y decir cómo sale cada nivel del anterior (V 2, 1; III 8). Es la «vertebración» de Igal (Introd. gen., § 14: reducir toda la realidad a un solo principio y articularla en tres hipóstasis, «ensamblando piezas que en Platón aparecían más o menos inconexas»), cerca de la novedad que Reale ve en la monopolaridad del Uno. La materia se siembra como último peldaño de la escalera en el bloque 8, sin tocar el problema del mal, que es del Cap. 46.2. Que los tres unos del Parménides ya se leían entre pitagóricos (Moderato) se dice una sola vez en voz, en la postura del Parménides (bloque 9). Por qué costó entenderlo: Porfirio lo achaca a cómo hablaba y escribía (Vida 18) y Longino tropezó con su manera de escribir (Vida 20); el guion junta las dos explicaciones con el orden nuevo. El veredicto (queda en pie la del innovador, con su parte para las otras tres) sigue a Igal y se mide con la vara de Amelio.