Damascio: prohibieron la filosofía junto con los dados

Referencia de base para esta parte de la serie

• P. Remes, Neoplatonism, Stocksfield, Acumen, 2008, cap. 1 (semblanzas de Amonio, Damascio, Simplicio y Olimpiodoro, pp. 28-30).
• Para este capítulo no hay una base suficiente: no hay entrada de Damascio en la Stanford Encyclopedia of Philosophy, y la Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity (L. P. Gerson, ed., 2010), con el capítulo de G. Van Riel sobre Damascio, no se pudo consultar completa por vía legal. Se trabajó con las entradas de la SEP sobre los vecinos de Damascio: D. Blank, «Ammonius» (rev. 10-XI-2017); C. Helmig, «Simplicius» (2020), §1; C. Wildberg y T. De Robertis, «John Philoponus» (rev. 31-I-2026), §1, §3 y §5; C. Wildberg, «Olympiodorus» (rev. 9-VIII-2024), §1-2; y la entrada «Syrianus» (rev. 2025), §1.1.1, para la escuela de Plutarco de Atenas.
• Damascius, Problèmes et solutions touchant les premiers principes, trad. A.-Ed. Chaignet, París, 1898, t. I (prefacio, pp. I-VI, y §1-5) y t. II.

• A. C. Lloyd (Universidad de Liverpool), «The Later Neoplatonists», en A. H. Armstrong (ed.), The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, 1967, parte IV (la introducción, sobre la escuela de Atenas y el cierre de 529; Isidoro y Damascio, p. 313).

Especialistas citados en el video

• P. Remes (arriba): Marino, más dado a los ritos que al estudio y probablemente ya enfermo; Damascio, el que reorganizó la escuela; la escuela «cerrada hacia 529»; la hipótesis de Harrán, que da por convincente.
• M. Tardieu (1986): la hipótesis de Harrán (citado por Remes; no consultado). La sigue también Ilsetraut Hadot (1990), que no es Pierre Hadot, el de Plotino.
• A. C. Lloyd (arriba): Isidoro y los dioses buscados por dentro, de la Vida de Isidoro; en lo inefable, Damascio no añade nada a Proclo, solo se extiende más; la enseñanza de Atenas cesó con el cierre de 529, y Damascio fue el último de la sucesión oficial.
• R. Sorabji, «The Ancient Commentators on Aristotle», en R. Sorabji (ed.), Aristotle Transformed, Londres, 1990 (2.ª ed. 2016), p. 12, y trabajos de 2004, 2005 y 2016, citados por Blank en la SEP y por Remes (Sorabji 2004, pp. 21-23).
• D. Blank, «Ammonius Hermeiou and his School», en L. P. Gerson (ed.), The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, Cambridge, 2010, pp. 654-666 (no consultado; su postura, por su entrada de la SEP).
• C. Wildberg, en la SEP «Olympiodorus» (el cierre de la escuela de Atenas «con una aparente expropiación de sus bienes»: en voz, «cree probable»; Olimpiodoro enseñaba todavía unos años después de 565, In Meteor. 52, 31; bajo Justiniano la filosofía floreció en Alejandría porque la formación teológica, con la disputa sobre las naturalezas de Cristo, exigía lógica y ontología) y «John Philoponus» (la impresión de que el saber pagano se había vuelto insular).
• C. Helmig, en la SEP «Simplicius» (adónde volvieron, sin resolver; Simplicio necesitaba una gran biblioteca; Damascio en Siria en 538, por Ph. Hoffmann 1994). Fuera de la voz: la orden de 529 es lo que suele llamarse el cierre de la Academia, y los filósofos se fueron «no inmediatamente». Helmig registra la orden y el nombre que se le suele dar; no defiende una tesis sobre el cierre.
• G. Van Riel, «Damascius», en Gerson (ed.) 2010, cap. 40: la estela de Homs, hallada en 1925, con el epigrama de Zósime en primera persona y fecha de 538, que él tiene por la versión original (leído en la vista previa abierta de Cambridge Core; la edición de la inscripción no se cotejó).
• Debate 1, el pacto de Amonio: trato por codicia (Damascio, en Focio); acuerdo prudente con el que Amonio conservó su sueldo y su aula a cambio de no permitir ritos paganos en ella (Sorabji, hoy mayoritaria; también I. Hadot 2015); quizá no hubo trato (Blank, por la estructura retórica del relato de Damascio y su animadversión). El obispo sería Pedro Mongo (482-489); el nombre de Atanasio II en un pasaje paralelo de Focio parece una glosa equivocada (Blank). La frase de Amonio sobre el tirano la tomaron como posible indicio de su caso L. G. Westerink (1962) y A. Cameron (1969), según Blank.
• Debate 2, el cierre de 529: cierre (Lloyd, Remes, Wildberg; también la SEP «Syrianus» y, entre las historias generales, Reale, Copleston y Kenny) frente a una lectura que se atiene a la letra de Malalas y Agatías: una prohibición de enseñar y una salida, sin cierre ni confiscación descritos por esas dos fuentes. En lo consultado para este video, esta segunda lectura no tiene un defensor con nombre; se presenta como lectura de las fuentes. A. Cameron, «The Last Days of the Academy at Athens» (1969), y E. Watts (2004 y 2005), citados en las entradas de la SEP, no se consultaron.
• Debates que no cupieron enteros en voz: ¿adónde volvieron los siete? (Harrán: Tardieu, I. Hadot, Remes; sin resolver: Helmig; A. Cameron, en la reedición de 2016 de su artículo, rechaza Harrán, según la descripción del editor). ¿Damascio repite a Proclo o lo desafía? (repite: Lloyd; lo revisa: Simplicio, In Phys. 795, 11-17, en la traducción de I. Hadot y M. Chase que cita Helmig; reorganizador: Remes).

Textos antiguos citados

• Malalas, Cronografía XVIII 47 (Dindorf, p. 451; trad. Jeffreys, Jeffreys y Scott, 1986, p. 264): bajo el consulado de Decio, la orden enviada a Atenas de que nadie enseñe filosofía ni explique las leyes; en la misma frase, la prohibición de los juegos de azar en todas las ciudades; los jugadores mutilados y paseados en camellos. Malalas se conserva casi entero en un solo manuscrito (Oxford, Baroccianus 182); un manuscrito de extractos (Vat. gr. 163) dice «astronomía» donde el texto principal dice «leyes». XVIII 42 (p. 449): la persecución de los helenos, con confiscaciones y muertos, y la exclusión de los cargos públicos.
• Sobre los muertos de XVIII 42: Teófanes (Chronographia, AM 6022) dice que Focas, hijo de Crátero, y el cuestor Tomás fueron arrestados; el Chronicon Paschale nombra al patricio Focas, hijo de Crátero, prefecto del pretorio en enero de 532, durante la revuelta de Nika (ambos, en el aparato de Jeffreys, notas a 449.5 y 475.7-8).
• Código de Justiniano I 11, 10, §2 (trad. Blume, ed. abierta de la Universidad de Wyoming): prohíbe enseñar a quienes padecen «la locura de los helenos» y que reciban sueldo público; sin fecha ni lugar.
• Juliano: la ley escolar del 17 de junio de 362 (Código Teodosiano XIII 3, 5) y la Carta 36 (ed. Wright), sin fecha, sobre los maestros cristianos y los clásicos.
• Agatías, Historias II 28-32 (trad. Frendo, 1975): Uranio (II 29-30, 32), los siete y sus razones (II 30), la decepción (II 30-31), el muerto sin enterrar (II 31), la cláusula del tratado (II 31). Agatías nace hacia 532 y escribe después de 565. Los siete: Damascio de Siria, Simplicio de Cilicia, Eulamio de Frigia, Prisciano de Lidia, Hermias y Diógenes de Fenicia e Isidoro de Gaza (este Hermias no es el padre de Amonio; este Isidoro no es el maestro de Damascio).
• Antología Palatina VII 553 (ed. Paton, 1917): el epigrama de Damascio a Zósime.
• Damascio, Sobre los primeros principios 1-5 (trad. Chaignet, t. I, pp. 1-15): la ciudad y el linaje (§1), ningún nombre conviene al principio (§2), las dos nadas y los dos caminos en el vacío (§4), lo Uno de Platón como término medio y su silencio (§5).
• Damascio, Vida de Isidoro (también llamada Historia filosófica), por Focio, Biblioteca, cód. 181 y 242, y la Suda: el elogio de Edesia, el trato de Amonio, Horapolo, Isidoro (vía Blank y Lloyd); el manto de retórico, los tres años con Teón y los nueve de enseñanza (vía Chaignet, pref., pp. II-IV).
• Zacarías el Escolástico, Vida de Severo: los sucesos de 486 en Alejandría (Paralio, el santuario de Isis en Menutis), vía Blank.
• Amonio, en Filópono, In De anima 104, 21-23: el alma obligada a declarar y no a creer (vía Blank).
• Simplicio, In De caelo 26, 18-19 (no conoce a Filópono); In Phys. 77, 11 (la sabiduría antigua no refutada); In Phys. 775 (las razones de Damascio de viva voz: cita de Chaignet, pref., p. III, n. 2; el texto de Diels no se cotejó); In Phys. 795, 11-17 (Damascio y Proclo). Su polémica apunta sobre todo al Contra Aristóteles de Filópono (h. 530-534); no se conoce respuesta de Filópono.
• Filópono, Contra Proclo sobre la eternidad del mundo (529), IX 9 (vía Wildberg y De Robertis). La etiqueta «contra los cristianos» de los dieciocho argumentos de Proclo: Suda π 2473.
• Olimpiodoro, In Gorg. 39-40 y 44 (las brujas de Tesalia; Zeus y Hades como lenguaje de los antiguos), hacia 525 según L. G. Westerink, editor de sus comentarios al Alcibíades (1956) y al Gorgias (1970); H. Tarrant propone fines de los años 520 (en voz, «unas lecciones más tempranas»); In Meteor. 52, 31 (recuerda un cometa de marzo-abril de 565, lo que sitúa la lección unos años después, según Wildberg); In Alc. 141, 1-3: Platón, quizá porque tenía con qué, no cobraba a sus alumnos, y por eso los bienes de la sucesión se conservan hasta el presente, aun cuando se hacen muchas confiscaciones (griego cotejado en la edición de F. Creuzer, Initia philosophiae ac theologiae ex Platonicis fontibus ducta, t. 2, Fráncfort, 1821, p. 141, en archive.org; paráfrasis concordante en la introducción de M. Griffin a su traducción del comentario, Bloomsbury, 2016, en acceso abierto; la edición de Westerink no se consultó).
• Justino, Diálogo con Trifón 1-2 (las cuatro escuelas, el platónico con el que esperaba ver pronto a Dios, el manto); 1 Apología 1 (Flavia Neápolis, en Palestina).

• Cómo nos llegó Damascio: de su obra filosófica se conserva buena parte (Sobre los primeros principios, con su continuación como comentario al Parménides; lecciones sobre el Fedón y el Filebo, en parte transmitidas con el nombre de Olimpiodoro; extractos sobre el tiempo, el lugar y el número en el comentario de Simplicio a la Física). De su vida, casi todo sale de sus propias páginas de la Vida de Isidoro, perdida como libro y conocida por el resumen de Focio (s. IX) y la Suda (s. X), más Simplicio y Agatías. Malalas no lo nombra.
• Fechas: Damascio nace hacia 460 (Remes; Blank); Chaignet proponía hacia 470 y muerte hacia 544, con cálculos que él mismo llama conjeturales. Empieza la filosofía hacia 492, pasados los treinta (Remes). Jefe de la escuela hacia 515 (Remes, sucediendo a Isidoro) o hacia 520 (Chaignet, sucediendo a Hegias, a quien Damascio acusa de haber dejado caer la filosofía; el texto no se cotejó). La Vida de Isidoro, hacia 526 (Blank); Chaignet la ponía hacia 495-500, dato hoy superado. Cosroes reina desde 531; la paz es de 532.
• Sobre los muertos de Malalas XVIII 42, Teófanes (muy posterior) dice de Focas que fue arrestado; en voz solo va la Crónica Pascual.
• Agatías nombra a Damascio el primero de los siete; que encabezara el grupo es lectura moderna. La cautela sobre el muerto sin enterrar es nuestra: Agatías lo da como algo que se contaba y no sabe quién soñó, pero no expresa duda.
• El pasaje de Olimpiodoro, In Alc. 141: el texto no nombra ninguna ciudad (habla de la sucesión de Platón) ni da fecha; las confiscaciones van en presente, contemporáneas de la lección. Desde Creuzer, que de ese presente dedujo que el comentario es anterior a 529, se discute si la lección es anterior (la lectura clásica) o posterior; Griffin, siguiendo a Tannery, admite que parte de los bienes de la escuela siguiera en pie después de 529. Zeller, según la Encyclopaedia Britannica de 1911, lo refería a la sucesión de Alejandría, no a la de Atenas. Chaignet afirma la confiscación sin dar fuente, pero la tesis tiene una: este pasaje.
• Lo que no se sostiene: «Justiniano cerró la Academia» (la Academia de Platón no existía desde el sitio de Sila, en 86 a. C.; la escuela de Atenas era una fundación privada en la casa de Plutarco de Atenas, sin continuidad institucional); el regreso «a Atenas en 533» (Copleston: ninguna fuente lo dice); que Cosroes hiciera traducir a Platón y Aristóteles con ayuda de los siete (Chaignet, sin fuente); Filópono «se convirtió» (probablemente nació cristiano); el «filósofo Proclo» que según Malalas XVI aconsejó al emperador Anastasio hacia 515 no es el Proclo del capítulo 50, muerto en 485; la nota de Sheldon-Williams, en el mismo volumen de Armstrong (1967, p. 477, n. 2), cita a Malalas como XVIII 18 (es XVIII 47); Remes hace a Damascio alumno del «ya anciano Proclo» y a la vez lo pone empezando la filosofía con Marino hacia 492.
• Homónimos: Amonio hijo de Hermias no es Amonio Saccas, el maestro de Plotino; Hermias de Fenicia (uno de los siete) no es Hermias de Alejandría, el padre de Amonio; Isidoro de Gaza (uno de los siete) no es Isidoro de Alejandría, el maestro de Damascio; Teón el retórico no es Teón el padre de Hipatia; Olimpiodoro de Alejandría, alumno de Amonio, no es Olimpiodoro el Viejo, maestro de Proclo; el Asclepiodoto muerto en 529 (Malalas XVIII 42) no es el filósofo Asclepiodoto de Alejandría.
• La piedra de Emesa va en voz atribuida a Van Riel, con la fecha dentro de su lectura; el regreso de Damascio a Siria en 538 lo da también Hoffmann 1994 vía Helmig.
• Opinión del narrador, declarada en voz (bloque 8): si cerrar es apagar una manera de pensar, la orden no apagó nada; lo que pensaba la escuela de Atenas siguió en la biblioteca de Simplicio, en el libro de Damascio y en el aula de Olimpiodoro (que era otra escuela, la de Alejandría, con su propia cadena de maestros desde Amonio). La imagen de Zósime aplicada a la escuela es del narrador, no de Damascio.
• La hipótesis de Harrán (Tardieu, con Remes) supone que el platonismo pagano siguió ahí hasta el siglo X o XI; la piedra de Emesa sugiere que Damascio, al menos en 538, no estaba con el grupo.