Porfirio: el enemigo cuyos libros copiaron los obispos

Referencia de base para esta parte de la serie

• P. Remes, Neoplatonism, Stocksfield, Acumen, 2008, cap. 1 (semblanzas de Plotino y Porfirio, con la edición de las Enéadas y su orden temático frente al cronológico).
• E. K. Emilsson, «Porphyry», Stanford Encyclopedia of Philosophy (2005; revisión sustancial de 17-II-2021), §§ 1-3.4.
• J. Igal, introducción a Porfirio, Vida de Plotino, en Plotino, Enéadas I-II, Madrid, Gredos, 1982 (BCG 57), pp. 121-128, con sus notas a la Vida, y la introducción general, §§ 83-84 y n. 181.

• A. Kenny, Una nueva historia de la filosofía occidental, t. II (Filosofía medieval), sobre la Isagoge y el árbol de Porfirio (en el original inglés, Medieval Philosophy, Oxford, 2005, pp. 118-120).
• F. Copleston, Historia de la filosofía, t. I, cap. XLV, § 3 (Porfirio de Tiro; Contra los cristianos; la apostasía según Sócrates).
• A. C. Lloyd, en A. H. Armstrong (ed.), The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, 1967, parte IV (Longino en Siria).

Especialistas citados en el video

• J. Igal, «La cronología de la Vida de Plotino de Porfirio», Bilbao, 1972; e introducción y notas a la Vida de Plotino (Gredos, 1982).
• E. K. Emilsson, «Porphyry», SEP (arriba).
• P. Remes, Neoplatonism (arriba); de la misma autora, Plotinus on Self: The Philosophy of the «We», Cambridge, 2007.
• F. Copleston (arriba).
• J. Bidez, Vie de Porphyre, le philosophe néo-platonicien, Gante, 1913.
• R. Harder (en el video, «un traductor alemán de Plotino»), traducción alemana de Plotino (Plotins Schriften), con la tesis del escrito largo contra los gnósticos (III 8, V 8, V 5, II 9), según Igal, introducción general, n. 181.
• P. Hadot (en el video, «hubo quien fue más lejos»), Porphyre et Victorinus, 2 vols., París, Études Augustiniennes, 1968.
• J. Barnes (en el video, «su traductor al inglés»), Porphyry: Introduction, traducción y comentario, Oxford, 2003.
• R. Chiaradonna, Sostanza, movimento, analogia: Plotino critico di Aristotele, Nápoles, 2002; «What is Porphyry’s Isagoge?», Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale 19 (2008); «Causalité et hiérarchie métaphysique dans le néoplatonisme: Plotin, Porphyre, Jamblique», Chôra 12 (2014), pp. 67-85.
• Debate 1, ¿filósofo o transmisor? El transmisor: Igal (con él, Copleston y Reale). La muestra pequeña: Emilsson, SEP §2 (la muestra conservada es pequeña y faltan sobre todo las obras teóricas; los platónicos posteriores lo nombraban junto a Plotino; innovó en filosofía de la lógica y del lenguaje). Caso: la Isagoge. La lógica sin compromisos que cualquier escuela puede adoptar es la lectura de S. Ebbesen, «Porphyry’s Legacy to Logic», en R. Sorabji (ed.), Aristotle Transformed, 1990, y de Barnes 2003; la contraria (compromisos ontológicos; ruptura con Plotino sobre las categorías) es la de Chiaradonna 2002 y 2008, y Emilsson se declara con ella en la SEP §3.4; F. de Haas, Phronesis 46 (2001), defiende la continuidad con Plotino. Aparte, el comentario anónimo al Parménides: P. Hadot 1968 lo atribuyó a Porfirio; en contra, M. Edwards 1990, G. Bechtle 1999, K. Corrigan 2000 y T. Rasimus 2011 (la mayoría de los rasgos «porfirianos» están ya en textos gnósticos anteriores; Rasimus, «Porphyry and the Gnostics», en J. D. Turner y K. Corrigan (eds.), Plato’s Parmenides and Its Heritage, vol. 2, Leiden, Brill, 2011, pp. 81-110); a favor, Chiaradonna 2014; A. Smith (1987, 2007) lo da como del círculo de Porfirio (SEP §3.3).
• Debate 2, ¿tres etapas o dos inclinaciones toda la vida? Bidez 1913 frente a la SEP §2 (los estudios posteriores no encuentran apoyo claro para esa evolución; Porfirio pudo escribir en estilos distintos para lectores distintos). A favor de Bidez, dos noticias de Eunapio (VS 457): que el libro donde contaba sus oráculos era quizá de juventud, y que de viejo dejó escritos contrarios a lo publicado antes. Sobre la abstinencia frente a los sacrificios de la Filosofía de los oráculos: SEP §3.2.

Textos antiguos citados

• Verificados en el texto local (Igal para la Vida de Plotino; la Loeb de Wright para Eunapio; Lake para Eusebio; Bohn para Sócrates Escolástico; Migne PL 25 para Jerónimo; Dombart para Agustín; Busse para la Isagoge; Krüger para el Código).
• Constantino contra Arrio, los «porfirianos» y los escritos de Porfirio destruidos: Sócrates Escolástico, HE I 9.
• La ley de Teodosio II y Valentiniano III al prefecto Hormisdas, con los libros de Nestorio: Código de Justiniano I 1, 3 (16 o 17 de febrero de 448, cónsules Zenón y Postumiano), leída en la traducción de Blume.
• Agustín lo llama el más docto de los filósofos y el enemigo más encarnizado de los cristianos: Ciudad de Dios XIX 22; el marido y Apolo, y Hécate sobre Cristo, XIX 23; la vía universal en Sobre el regreso del alma, X 32.
• Plotino sobre Longino (un filólogo, de ningún modo un filósofo): Vida de Plotino (VPlot) 14.
• Malco, Basileo, Porfirio: VPlot 17 (con el escolio sobre la púrpura que recoge Igal, n. 5); Eunapio, VS 455-456.
• Orígenes conocido en la juventud: Eusebio, HE VI 19, 5. La fiesta de Platón en casa de Longino: Eusebio, Preparación evangélica X 3, 1 (cotejado en la traducción de Gifford).
• Longino, biblioteca viviente y juez de los antiguos: Eunapio, VS 456.
• Llegada a Roma en el verano de 263, a los treinta años; Plotino en su año cincuenta y nueve: VPlot 4. La palinodia: VPlot 18. Los tres días y Taumasio: VPlot 13. El poema, Diófanes y Eubulo: VPlot 15. El encargo: VPlot 7 y 24.
• La salida de Roma, Probo y Lilibeo: VPlot 11; Porfirio ausente en la muerte de Plotino: VPlot 2.
• La carta de Longino desde Fenicia (el clima, los copistas, Amelio, las copias para cotejar): VPlot 19.
• Longino ejecutado por Aureliano después de la toma de Palmira y la captura de Zenobia, «se dice» que por la carta de la reina: Historia Augusta, Aureliano 28-30; la revuelta y la destrucción de la ciudad, 31.
• Porfirio en Sicilia escribe contra los cristianos; el pasaje del libro tercero sobre Orígenes, Amonio y la lectura alegórica (Queremón y Cornuto), y la réplica de Eusebio: Eusebio, HE VI 19, 2-10.
• La apostasía después de la golpiza de Cesarea: Sócrates Escolástico, HE III 23 (el mismo pasaje dice que la Historia filosófica de Porfirio ridiculizaba la vida de Sócrates).
• Daniel, el libro doce, Antíoco Epífanes, los pasajes sobre el fin de los tiempos referidos a Antíoco, Susana (el lentisco y la encina), las respuestas de Eusebio (libros XVIII-XX), Apolinar (libro XXVI) y Metodio, y el óbelo de Jerónimo: Jerónimo, Comentario a Daniel, prólogo (PL 25, cols. 491-494). El juego de palabras está en Susana 54-59 (griego de Teodoción).
• El daimon de los baños, que la gente del lugar llamaba Kausatha; el libro de oráculos quizá de juventud: Eunapio, VS 457.
• Isagoge 1, 1-16 (Crisaorio, las cinco voces y las tres preguntas); 4, 21-25 (el árbol); 12, 17-20 (lo propio: poder reír).
• La edición: VPlot 4-6 (orden cronológico) y 24-26 (Andrónico y Apolodoro, seis Enéadas de nueve, el seis perfecto). El escrito contra los gnósticos partido en cuatro (III 8, V 8, V 5, II 9): Harder, según Igal, introducción general, n. 181. Eustoquio había hecho antes otra edición, completa o parcial (Igal, § 83).
• Marcela: Eunapio, VS 457 (los escritos de vejez que contradicen los anteriores; muerte en Roma); Carta a Marcela 1 (cinco hijas y dos hijos; no se casó por tener hijos ni por dinero; cotejada en la traducción de Zimmern). La Suda, s. v. Porfirio, citada por Igal: vivió hasta Diocleciano.

• Cómo nos llegó Porfirio. De unos sesenta títulos quedan enteros o casi la Vida de Plotino, la Vida de Pitágoras, la Carta a Marcela, Sobre la abstinencia, las Sentencias, la Isagoge, El antro de las ninfas, un comentario breve a las Categorías y otro a la Armónica de Tolomeo; A Gauro, transmitido con el nombre de Galeno, se le atribuye hoy de manera prácticamente unánime; un palimpsesto hallado hace poco quizá guarda parte de su comentario largo a las Categorías (Chiaradonna, Rashed, Sedley y Tchernetska 2013). De Contra los cristianos (quince libros, según Igal y la Suda) y de la Filosofía de los oráculos solo quedan fragmentos, casi todos en autores cristianos que los citan para refutarlos (fragmentos de Contra los cristianos: Harnack 1916; Becker 2016). Nadie escribió su vida en la Antigüedad (Eunapio, VS 455); lo que sabemos sale de la Vida de Plotino.
• Fechas. Igal: nace entre el verano de 232 y el de 233; en la escuela de Plotino del verano de 263 a, a más tardar, el de 268 (cinco años, aunque Porfirio cuente seis); escribe la Vida entre 299 y 301; muere bajo Diocleciano, a más tardar en 305. La SEP: 234?-305?. Copleston: 232/233-después de 301. Reale: 233/234-305. Remes: 234-305. Kenny: c. 233-309.
• Longino: Aureliano tomó Palmira y capturó a Zenobia en 272, y los consejeros, Longino entre ellos, fueron ejecutados después; en 273 la ciudad se sublevó otra vez y fue destruida. Los manuales que dan 273 como año de la muerte de Longino (Abbagnano: 213-273) siguen otra cuenta.
• La carta de Constantino contra Arrio no lleva año en el video: se discute si es de 333 (Opitz) o de 325 (orden de Athanasius Werke 3.1). La nota del traductor de Bohn sobre una quema de libros de Porfirio en 388 es del editor del siglo XIX, no de Sócrates, y no se usa.
• Sócrates Escolástico publicó su Historia eclesiástica entre 439 y 446.
• El Orígenes que Porfirio conoció de joven es el teólogo cristiano; no el Orígenes platónico, condiscípulo de Plotino con Amonio, que visita su clase en VPlot 14 (Cap. 46.1). El Amonio de Porfirio parece Amonio Saccas; el de Eusebio, autor de obras cristianas, quizá otro: la identificación se discute.
• Comentario de Jerónimo a Daniel: hacia 407, fecha de J. N. D. Kelly (1975), consultada de segunda mano. El comentario está dedicado a Pamaquio y a una Marcela que no es la esposa de Porfirio, sino una noble cristiana de Roma.
• Lo que dicen hoy los estudios bíblicos: la mayoría de los especialistas fecha las visiones del libro de Daniel (caps. 7-12) y su redacción final en la época de Antíoco IV Epífanes, durante la persecución de 167-164 a. C.; la Introducción a Daniel de la New American Bible, Revised Edition (Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, bible.usccb.org, consultada el 14-X-2026) lo dice así. En el video se dice en una frase: en la fecha, la mayoría le da la razón a Porfirio. No en lo demás: la tesis de que el libro se escribió en griego no la sostienen los estudios modernos (Daniel está en hebreo y arameo; Susana es de las adiciones griegas).
• El ejemplo de la carta de 1800 es inventado: la entrada del Ejército Trigarante a la Ciudad de México fue el 27 de septiembre de 1821, y el primer imperio duró del Acta del 28 de septiembre de 1821 a la abdicación de Iturbide, el 19 de marzo de 1823.
• La Isagoge escrita en Sicilia: lo dicen los comentaristas Amonio (el de Alejandría, hijo de Hermias), Elías y David, del siglo VI, casi tres siglos después, según el prefacio de Busse (CAG IV 1, 1887); Zeller ya dudaba de esos testimonios, y David dice además que Crisaorio fue cónsul, lo que no casa bien con la fecha siciliana. Por eso el video no lo usa.
• Crisaorio, «senador»: sin fuente local; en el video, «un romano».
• Malco: Porfirio dice que en su lengua quería decir rey, sin nombrar la lengua; Eunapio, que así lo llamaban en su ciudad siria.
• La golpiza de Cesarea solo la da Sócrates Escolástico. Copleston no cree que se pueda saber si Porfirio fue cristiano, y nota que Agustín nunca lo trata como apóstata.
• Diófanes (VPlot 15): en el video va en una frase, sin el contenido del discurso. Era una defensa del Alcibíades del Banquete de Platón según la cual el discípulo debía prestarse a lo que el maestro deseara de él; Plotino estuvo a punto de salirse varias veces y le encargó a Porfirio la réplica, que Porfirio leyó ante los mismos oyentes.
• El fragmento 77 de Harnack (la objeción a la encarnación), que cita P. Hadot, no se usa: no se cotejó.
• Marcela: cinco hijos según el texto de Eunapio; siete (cinco hijas y dos hijos) según la carta, la nota de la Loeb e Igal. El video sigue la carta.
• Opinión del narrador, declarada en voz (bloque 9): a un filósofo lo hacen sus preguntas más que sus respuestas, y por eso Porfirio es algo más que un mensajero. Es una opinión; con la vara de las tesis, la postura de Igal tiene buenos argumentos.
• Porfirio y el libro falso de Zoroastro (VPlot 16), que se contó con Plotino (Cap. 46.2), no se repite en este video.
• La idea de que, leídas por fechas, la cumbre de las Enéadas es la unión con la Inteligencia viene de P. Hadot y de S. Strange; Remes la recoge (Neoplatonism, cap. 1).