Hipatia, la profesora que no era la de Ágora

Referencia de base para esta parte de la serie

• P. Remes, Neoplatonism, Stocksfield, Acumen, 2008 (Ancient Philosophies), cap. 1, la semblanza de Hipatia (pp. 25-26): la fecha de 370 y la muerte como martirio de la sabiduría pagana, dos lecturas que este capítulo discute.
• M. Dzielska, Hypatia of Alexandria, trad. F. Lyra, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1995 (Revealing Antiquity 8): la leyenda, pp. 1-26; el círculo y la enseñanza, pp. 27-65; Teón, la obra y la fecha de nacimiento, pp. 66-78; el Serapeo, pp. 78-82; las circunstancias de la muerte, pp. 83-100; conclusión, pp. 101-105. Hay versión española (Hipatia de Alejandría, Madrid, Siruela).

Contraste (consultados, no citados en voz)

• A. Kenny, Nueva historia de la filosofía occidental (Oxford, 2004-2007): el pie de un cuadro victoriano dice que Hipatia se refugió en un altar; ninguna fuente lo dice.
• A. C. Lloyd, en A. H. Armstrong (ed.), The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, 1967, parte IV: repite de la Suda que Isidoro se casó con Hipatia y la llama mártir pagana. Las fechas lo hacen imposible (Isidoro nace hacia 450).

Especialistas citados en el video

• A. Cameron, «Isidore of Miletus and Hypatia: On the Editing of Mathematical Texts», Greek, Roman and Byzantine Studies 31 (1990), pp. 103-127 (la nota del libro III del Almagesto, las Tablas manuales y Diofanto; Dzielska, pp. 70-71); A. Cameron y J. Long, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius, Berkeley, 1993 (el círculo teúrgico y Antonino, según Dzielska, pp. 61-62).
• J. Rougé, «La politique de Cyrille d'Alexandrie et le meurtre d'Hypatie», Cristianesimo nella storia 11 (1990), pp. 485-504 (que no puede probarse que Cirilo planeara el crimen; Dzielska, p. 96).
• Las explicaciones de la culpa, en el orden del video: la orden (Damascio en la Suda; Toland, 1720; Gibbon, Decline and Fall, cap. 47); la campaña, responsabilidad sin orden probada (Dzielska, pp. 93-98; Rougé, en que no hay prueba del plan); la ciudad (Sócrates, HE VII 13, sobre el gusto de los alejandrinos por el tumulto; la Suda, con la segunda versión que Dzielska atribuye a Hesiquio y la muerte del obispo Jorge). Fuera de la voz: F. Schaefer, «St. Cyril of Alexandria and the Murder of Hypatia», Catholic University Bulletin 8.4 (1902), pp. 441-453, que absuelve a Cirilo y culpa a Orestes (Dzielska, p. 96, que no lo sigue); y C. Haas, Alexandria in Late Antiquity (1997), que suele citarse como la lectura de que las fuentes no alcanzan para decidir (no cotejado de primera mano).
• Las posturas sobre su platonismo: teúrgica (Cameron); platónica a la manera de Plotino, sin ritos (Dzielska, pp. 61-64, 82, 104); más matemática que filósofa (Damascio, en la Suda, frente a Isidoro; Remes, p. 25, que no sabemos casi nada de su enseñanza filosófica). El hidroscopio: densímetro (Pierre de Fermat, según el Journal des Savants del 20 de marzo de 1679; M. Berthelot, Grande Encyclopédie, art. «Synésius», que ve ahí la primera noticia del areómetro; los dos, citados en las notas de Fitzgerald; la conjetura de que Sinesio lo quería para probar el agua o una medicina, anónima en la nota de Fitzgerald a la carta 15) o instrumento de adivinación (Dzielska, p. 77, con Hefestión de Tebas).

Textos antiguos citados

• Sócrates Escolástico, Historia eclesiástica VII 13-15 (el teatro y Hierax, la expulsión, los monjes de Nitria, la muerte en la Cuaresma del cuarto año del episcopado de Cirilo, bajo el décimo consulado de Honorio y el sexto de Teodosio: 415; la envidia política como causa, VII 15); V 16 (Heladio y Amonio, sus maestros, la estatua que Teófilo dejó en pie y los nueve muertos de Heladio). Trad. inglesa de Bohn, 1853.
• Sozomeno, Historia eclesiástica VII 15 (Olimpo en el Serapeo, su consuelo sobre las estatuas y su huida a Italia).
• Juan Malalas, Cronografía XIV, p. 359 Dindorf (anciana; los alejandrinos, respaldados por su obispo); XIII (Teón, Hermes Trismegisto y Orfeo).
• Sinesio, Cartas (numeración de Garzya, como en Fitzgerald, 1926): 15 (el hidroscopio), 16 (madre, hermana, maestra; desde la cama), 124 (el verso de Homero, Ilíada XXII 389-390), 136 (Atenas, el Pórtico sin pinturas, los apicultores y la miel del Himeto), 137 (los misterios de la filosofía, el ojo enterrado), 139 (la última frase de Plotino), 154 (el Dión y Sobre los sueños, primero para ella). A Peonio, sobre el don (el astrolabio).
• Suda υ 166 (Hipatia), con los fragmentos de Damascio, Historia filosófica o Vida de Isidoro (la puerta llena de caballos; el soborno, en pasiva y en condicional: el castigo no llegó porque un tal Edesio fue sobornado), y la lista de obras de Hesiquio de Mileto (Suda On Line).
• Juan de Nikiu, Crónica 84, 87-103 (trad. R. H. Charles, 1916).
• Filostorgio, Historia eclesiástica VIII 9 (en el resumen de Focio).
• Código Teodosiano XVI 2, 42 (29 de septiembre de 416, a Monaxio, prefecto del pretorio: los clérigos fuera de los asuntos públicos y de la curia; los parabalanos, quinientos, de entre los pobres de los gremios, con su lista y sus reemplazos en manos del prefecto augustal) y XVI 2, 43 (3 de febrero de 418: seiscientos y su elección, de vuelta al obispo), ed. Mommsen.

• Cómo nos llegó Hipatia: no se conserva ninguna obra con su nombre. Los títulos (comentarios a Diofanto y a las Cónicas de Apolonio, un Canon astronómico) los da Hesiquio de Mileto en el siglo VI, por la Suda. La nota del comentario de Teón al libro III del Almagesto la presenta como revisora; Cameron cree que revisó el texto mismo de Ptolomeo, y quizá las Tablas manuales; de la Aritmética de Diofanto quedan seis libros en griego y cuatro en árabe de trece, y algunas notas podrían venir de su comentario. Los testigos: Sinesio (siete cartas a ella), Sócrates Escolástico (contemporáneo, escribe entre 439 y 446; simpatizante de los novacianos, que fuera uno de ellos se discute; escribe con hostilidad hacia los judíos de Alejandría), Filostorgio (arriano, contemporáneo), Damascio (pagano, hacia 526), Hesiquio, Malalas, Juan de Nikiu (siglo VII, conservado en etíope).
• Fechas: nació hacia 355 (Dzielska, con estudiosos anteriores como Wolf, a partir de Malalas, la cronología de Sinesio y la propuesta de Penella de contar el reinado de Arcadio desde 383); la fecha de 370, la de muchas enciclopedias y la de Remes, sale de Hesiquio. Teón predijo y observó los eclipses de 364. El Serapeo cayó en 391 o 392. Teófilo murió el 15 de octubre de 412 y Cirilo fue instalado el 17. Sinesio murió hacia 413. La ley de los parabalanos es del 29 de septiembre de 416 según el texto de Mommsen («III kal. octob.»); Dzielska da el 5 de octubre. Cirilo murió en 444. Su Contra Juliano suele fecharse después de 430 (Dzielska dice 420-430).
• Voltaire: el Examen important de milord Bolingbroke se publicó en 1766-1767; «escrito a fines de 1736» es parte del título y de la ficción del libro, que se presenta como obra de Bolingbroke. Dzielska da 1736 como fecha. La broma de salón sobre Hipatia no está en el Examen, sino en el artículo «Hypatie» de las Questions sur l'Encyclopédie (1772), que Dzielska sitúa en el Diccionario filosófico. En el video solo se menciona el Examen.
• Los parabalanos: la ley de 416 los limita a quinientos; la cifra previa de ochocientos que da Dzielska (p. 95) no está en la ley. La de 418 los sube a seiscientos y devuelve su elección al obispo; las demás restricciones siguen. Que la ley de 416 responda al asesinato es inferencia de Dzielska; la ley no nombra a Hipatia. Según Dzielska, la embajada salió de la curia de Alejandría y la ley fue un castigo parcial para Cirilo: la corte no lo procesó ni lo depuso, pero le quitó el mando de sus camilleros.
• Los monjes de Nitria que atacaron a Orestes eran unos quinientos según Sócrates (VII 14); en el video van sin cifra, para no confundirlos con los quinientos camilleros de la ley.
• La muerte: el capítulo la cuenta una vez, con Sócrates, sin detalles. El griego de Sócrates dice que la mataron con ostraka, que Bohn y Gibbon traducen «conchas de ostra» y Dzielska «trozos de cerámica» (o tejas), y que quemaron sus restos en un lugar llamado Cinarón. Malalas dice que la quemaron; Juan de Nikiu da otra versión con más detalle, que aquí no se usa.
• Lo que añadió la tradición: el matrimonio con Isidoro (Hesiquio en la Suda; imposible por fechas); que enseñó en Atenas (Tillemont y Gibbon, por mala lectura de la Suda); una carta de Hipatia a Cirilo en defensa de Nestorio (falsificación posterior a 431); el epigrama de la Antología Palatina IX 400, atribuido a Paladas, que según G. Luck no es para ella; la leyenda de santa Catalina de Alejandría, armada en parte con su biografía. A Toland le respondió ese mismo año Thomas Lewis con un folleto en defensa de Cirilo.
• Una anécdota que no va en el video: según Damascio, en la Suda, un alumno se le declaró, y ella, para quitárselo de la cabeza, le mostró un paño de su menstruación y le dijo que eso era lo que amaba, y no lo bello. Damascio cuenta también otra versión, que lo curó con música, y la llama de ignorantes. Dzielska la lee como un gesto platónico: la belleza no está en un cuerpo. Es una anécdota de parte, contada más de un siglo después.
• Una profesora en la calle: Damascio dice que, con el manto de filósofo, explicaba en público a Platón y a Aristóteles en medio de la ciudad. Se ha leído como una cátedra pagada por la ciudad (Dzielska lo niega, p. 55), como predicación al modo de los cínicos (Shanzer, 1985, según Dzielska) o como lecciones abiertas, además del círculo cerrado (Dzielska, pp. 55-57).
• El hijo de Sosipatra, Antonino, que anunciaba la caída de los templos de Serapis, se cuenta en el capítulo 48; aquí solo aparece dentro de la hipótesis de Cameron. Asclepigenia es del capítulo 50; Damascio como autor, del 51.
• Opinión del narrador, declarada en voz (bloque 9): que la pregunta de quién dio la orden probablemente no tenga respuesta, y que por eso sirve más preguntar quién hizo posible el crimen. El narrador reconoce que esa vara es la de Dzielska y que con ella gana su explicación; la de la orden no sale vacía, porque descansa en la única fuente antigua que acusa al obispo de haberlo planeado, y la ley no la desmiente. Las dos señalan la casa del obispo; dónde estaba Cirilo dentro de ella queda sin respuesta.