Protágoras no decía que todo vale

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, versión española de Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Gredos, 1988 (orig. The Fifth-Century Enlightenment, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: caps. II-III (los sofistas y su oficio; la casa de Calias), IV (el mito y la teoría del castigo), VII (relatividad de los valores; la apología del Teeteto), VIII (el hombre-medida y su debate), IX (agnosticismo) y XI.1 (Protágoras).
• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. IV, Platón. El hombre y sus diálogos: primera época, versión española de Álvaro Vallejo Campos y Alberto Medina González, Madrid, Gredos, 1990 (orig. Cambridge University Press, 1975). Cap. sobre el Protágoras.
• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. V, Platón. Segunda época y la Academia, versión española de Alberto Medina González, Madrid, Gredos, 1992 (orig. Cambridge University Press, 1978). Cap. sobre el Teeteto.

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004: el oficio de los sofistas y la reconstrucción del relativismo, de la autorrefutación y de la respuesta de Platón y de Aristóteles.
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I: el «utilitarismo» de Protágoras y su límite.
• H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6.ª ed., Berlín, Weidmann. DK 80 = Protágoras; A = testimonios, B = fragmentos.

Especialistas citados en el video

• G. Grote, A History of Greece, vol. VII (citado por Guthrie, vol. III, cap. XI.1).
• Sobre el hombre-medida hay dos debates que el video junta en tres posturas: ¿individuo o humanidad? (individuo: E. Zeller, J. Burnet, Guthrie; humanidad: Th. Gomperz; sin distinguir: Cornford, Untersteiner) y ¿hay algo detrás de las apariencias? (no: Guthrie, con Ad. Levi y apoyado en Aristóteles; sí, el viento tiene las dos cualidades: F. M. Cornford, Plato's Theory of Knowledge, 1935, y K. von Fritz). Véase Guthrie, vol. III, cap. VIII.
• Sobre el mito: M. Untersteiner, I sofisti, y W. Nestle (en sustancia, de Protágoras; quizá de Sobre el estado original), con Guthrie; frente a E. A. Havelock, The Liberal Temper in Greek Politics (1957). Véase Guthrie, vol. III, cap. IV, nn. 20-21.
• Sobre el relativismo y el oficio: G. Reale y D. Antiseri, frente a Cornford (Guthrie, vol. III, cap. VII).
• Sobre la autorrefutación: G. Vlastos y W. G. Runciman señalan que Sócrates omite la restricción «para ellos», que hasta ahí había respetado; E. N. Lee (Protágoras puede escapar con «es verdadero para mí que es verdadero para ellos», pero su tesis deja de afirmar algo discutible), «Hoist with His Own Petard», en Exegesis and Argument (1973); A. Kenny, op. cit. Véase Guthrie, vol. V, cap. sobre el Teeteto.
• Sobre la leyenda del proceso: J. Burnet, Greek Philosophy. Thales to Plato (1914); G. Vlastos (citado por Guthrie, vol. III, cap. XI.1).

Textos antiguos citados

• Platón, Protágoras 310a-312a (Hipócrates al alba), 314c-316a (la casa de Calias), 316d-317c (el sofista que se declara; la edad), 318a-319a (lo que promete), 319a-320c (la objeción de Sócrates; Clinias), 320c-322d (el mito), 322d-324d (todos participan; el castigo, 324a-c), 325c-326e (la educación; las líneas de la tablilla, 326d), 327a-328a (los flautistas; los Salvajes de Ferécrates, 327d), 328b-d (el pago en el templo; los hijos de Pericles), 334a-c (el aceite), 335c-d (Calias detiene a Sócrates), 349a (el primero en cobrar).
• Platón, Teeteto 152a-c (la frase y el viento), 161c-162a (el cerdo y el babuino), 162d-e (los dioses fuera de la discusión), 166a-168c (la apología), 170a-171c (la autorrefutación), 171d (la cabeza que sale del suelo), 172a y 178b-179b (el futuro: la fiebre, el vino, los tribunales), 210d (fecha dramática).
• Platón, Menón 91d-92a (más ganancias que Fidias; muerte a los setenta con buena fama); Eutidemo 286b-c (no se puede contradecir); Hipias Mayor 282b (Gorgias, embajador) y 282d-e; Apología 20a (Calias).
• Aristóteles, Retórica II 24, 1402a17-26 (Córax y el argumento más débil); Metafísica Γ 5, 1010b3-11 (el sueño de Atenas y el Odeón), Θ 3, 1047a4-7 (nada es frío ni dulce sin percepción), I 1, 1053a31-b3 (la medida).
• Aristófanes, Las nubes 112-115 (los dos argumentos; el peor gana defendiendo lo injusto).
• Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses I 2 (Protágoras duda; Diágoras y Teodoro niegan) y I 63 (la versión más antigua conservada de la expulsión y de la quema de sus libros «en la asamblea»).
• Ateneo, Banquete de los eruditos V 218b-d (los Aduladores de Éupolis, 421 a. C.; los Salvajes de Ferécrates, 420 a. C., y el anacronismo del Protágoras); VIII 354c (Epicuro: Protágoras cargador).
• Plutarco, Pericles 36 (la muerte de Jantipo y de Paralo; el llanto de Pericles en el funeral de Paralo).
• Diógenes Laercio, Vidas IX 50-56 (DK 80 A 1): Abdera, Heraclides Póntico y las leyes de Turios, Éupolis, los dos argumentos, el fragmento sobre los dioses, la hoguera, Pitodoro y Evatlo, Filócoro y el naufragio, Apolodoro (setenta años, cuarenta de oficio); III 37 y 57 (Aristóxeno y Favorino: la República en las Antilogías); X 8 (Epicuro).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos VII 60 (la frase al comienzo de Los derribadores), VII 65 (Gorgias), VII 389 (la autorrefutación en Demócrito y Platón), IX 55-57 (ateos «según algunos»; condena y naufragio; Timón).
• Fragmentos: DK 80 B 1 (el hombre-medida), B 4 (sobre los dioses), B 9 (Pericles y la muerte de sus hijos, en la Consolación a Apolonio atribuida a Plutarco, 118e-f).
• Testimonios: DK 80 A 2 (Filóstrato, Vidas de los sofistas I 10: los magos de Jerjes, la huida en barca), A 4 (Eusebio, Crónica: quema en la Ol. 84, 444-441 a. C.).
• Isócrates, Helena 2.

• La escena de la casa de Calias, el mito de Prometeo y la apología del Teeteto son de Platón: ficción dramática, escrita cuando casi todos los personajes habían muerto. Que el mito refleje en sustancia ideas de Protágoras es la opinión mayoritaria (Guthrie y otros), discutida por Havelock; la apología, según el propio Platón, es una defensa prestada.
• Fecha dramática del Protágoras: hacia 433 a. C., con el anacronismo de los Salvajes de Ferécrates (420 a. C.), que el diálogo da como estrenada «el año pasado».
• En el Menón, la comparación con Fidias la hace Sócrates, con ironía, frente a Ánito; no es un dato contable. En el mismo pasaje (91e) dice que la buena fama de Protágoras no ha dejado de crecer «hasta el día de hoy».
• Que Pericles encargara a Protágoras las leyes de Turios no está en las fuentes antiguas: Diógenes Laercio, con Heraclides Póntico, solo dice que hizo leyes para Turios. Tampoco está en ellas que llegara a Atenas como embajador de Abdera.
• Fecha de nacimiento: «hacia 490 o antes» es inferencia de Guthrie a partir del Protágoras 317c y del Hipias Mayor 282e.
• El fragmento sobre los dioses es agnóstico, no ateo; Cicerón lo distingue de los que negaban a los dioses (Nat. deor. I 2), y él mismo es la fuente más antigua conservada de la expulsión y de la quema (I 63).
• Sobre el proceso, la hoguera y el naufragio: las versiones de Diógenes Laercio, Sexto, Filóstrato y Eusebio no concuerdan entre sí ni con Platón. Que la huida esté contada con el molde de la muerte de Sócrates es una sospecha del narrador, apoyada en Timón (en Sexto IX 57), no una tesis de los especialistas. Burnet la tiene por leyenda; Vlastos, compatible con un proceso pero no con una condena.
• Los hijos de Pericles murieron en la peste de 429 a. C.; el fragmento B 9 dice que en ocho días y que Pericles lo soportó sereno. Es el recuerdo de Protágoras: Plutarco (Pericles 36) cuenta que, al poner la corona sobre Paralo, el último de sus hijos legítimos, Pericles rompió a llorar por primera vez en su vida.
• La muerte de Protágoras «hacia el 420» es inferencia: Platón da la edad (unos setenta años), no la fecha.