Probó que nada existe, y no era nihilista: Gorgias

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, versión española de Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Gredos, 1988 (orig. The Fifth-Century Enlightenment, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: cap. VIII.3 (Gorgias: Sobre el no ser, pp. 192-200), cap. XI.2 (Gorgias, pp. 263-267) y pp. 47-55 y 181 (los sofistas como oficio; la embajada).
• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. IV, Platón. El hombre y sus diálogos: primera época, Madrid, Gredos, 1990: caps. sobre la Apología (el Palamedes, pp. 81-83), el Menón y el Gorgias.

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004, pp. 30-31 y 147: la Helena, las tres tesis, el paso débil del segundo argumento y la tercera como la más plausible.
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. sobre la sofística: Gorgias y el nihilismo.
• H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6.ª ed., Berlín, Weidmann. DK 82 = Gorgias; A = testimonios, B = fragmentos.

Especialistas citados en el video

• ¿Lo decía en serio? En serio, nihilismo: Reale-Antiseri, loc. cit. («manifiesto del nihilismo occidental»). Burla con propósito negativo pero serio, contra el método de Parménides: Guthrie, vol. III, p. 194; en la misma línea, G. Calogero (reducción al absurdo irónica del eleatismo, sobre todo de Zenón), citado por Guthrie, vol. III, p. 194, n. 40. «No sabemos si lo decía en serio»: Kenny, op. cit., p. 147. Que la embajada de 427 puede leerse a favor de las dos posturas es observación del narrador. Otras opiniones que el video no desarrolla: G. Grote tenía por justas las dos últimas tesis, y Guthrie (vol. III, pp. 199-200) le da la razón en lo esencial; G. B. Kerferd, «Gorgias on Nature or That Which Is Not», Phronesis 1 (1955), sobre la primera parte (Guthrie, vol. III, p. 195, n. 41). C. C. W. Taylor y Mi-Kyoung Lee, «The Sophists», Stanford Encyclopedia of Philosophy, §2.2 (https://plato.stanford.edu/entries/sophists/), presentan el debate como abierto.
• Sobre el segundo argumento: Ad. Levi (si pensar no prueba existencia, no hay cómo separar lo real de lo imaginado), seguido por Guthrie, vol. III, p. 198 y n. 47; Kenny, op. cit., pp. 31 y 147.
• Sobre el Palamedes y los argumentos de lo probable: Guthrie, vol. IV, pp. 81-83.

Textos antiguos citados

• Gorgias, Elogio de Helena (DK 82 B 11): §6-7 (las causas; la fuerza), §8 (la palabra, gran soberano), §9 (la poesía), §11 (la opinión, consejera del alma), §12 (el que persuade obliga), §13 (las tres pruebas), §14 (los fármacos), §15-19 (el amor y la vista), §21 (un juego). Texto de F. Blass, Teubner, 1908.
• Gorgias, Defensa de Palamedes (DK 82 B 11a): §5 (ni queriendo pude ni pudiendo quise; sé con claridad que no lo hice), §6-12 (no pude), §13-16 (no quise), §25-26 (sabio y loco), §35 (las palabras no muestran la verdad de los hechos).
• Gorgias, Sobre lo que no es: Sexto Empírico, Contra los matemáticos VII 65-87 (DK 82 B 3); [Aristóteles], Sobre Meliso, Jenófanes y Gorgias 979a11-980b21 (la objeción de que, volteado, el argumento prueba que todo existe, 979b).
• Gorgias, B 23 (en la tragedia, el que engaña es más justo y el engañado más sabio): Plutarco, Sobre la gloria de los atenienses 348c-d.
• Platón, Gorgias 447a-448b (la llegada tarde; nadie le pregunta nada nuevo; el hermano Heródico, 448b), 452e, 454c-455a (aprender y creer; las dos persuasiones), 456b-c (los enfermos del hermano; el orador y el médico), 456d-457c (el boxeador), 459a-c, 460a-461b (la contradicción; Polo: por vergüenza), 463b-465c (la maña; el cocinero y el médico ante niños, 464d-e), 482c-483d (Calicles: naturaleza y ley).
• Platón, Hipias Mayor 282b (la embajada; exhibiciones, jóvenes y dinero en Atenas); Fedro 267a-b (Gorgias y Tisias; Pródico y la medida justa); Protágoras 337a-b (Pródico: discutir entre amigos no es pelear entre enemigos).
• Aristóteles, Retórica III 3, 1406b9 (sembrar con vergüenza y cosechar con desgracia, como ejemplo de metáfora demasiado poética).
• Gorgias, Elogio de Helena §1 (el adorno de la ciudad, del cuerpo, del alma y del discurso), como ejemplo de su estilo.
• Jenofonte, Anábasis I 3, 21 y VII 6, 1 (la paga de un soldado: un darico al mes) y V 6, 23 y VII 3, 10 (un ciziceno al mes).
• Isócrates, Antídosis 155-158 (defiende a los sofistas de la fama de ricos: Gorgias, el que más ganó, sin casa fija, sin cargas públicas ni impuestos, soltero y sin hijos, dejó solo mil estateras).
• Ateneo, Banquete de los eruditos XI 505d-e (Hermipo: la estatua de oro en Delfos y el «bello y dorado Gorgias»; la sátira de Platón y la versión de «otros»).
• Cicerón, Sobre el orador III 129 (en Delfos, una estatua no dorada sino de oro).
• Testimonios en DK 82 A (fuente original no consultada en edición propia): A 4 (Diodoro XII 53, que sigue a Timeo: la embajada, el estilo, la alianza y el regreso a Leontinos), A 7 (Pausanias X 18, 7: la estatua dorada de Delfos; Plinio, Historia natural XXXIII 83: de oro y maciza), A 8 (el epigrama de Olimpia, hallado en 1876), A 14 (Quintiliano III 1, 8-9: Córax, Tisias y Gorgias).

• Fechas y edad: la embajada de 427 viene de Diodoro; Platón confirma la embajada, no el año. Su nacimiento hacia 490 o poco después es estimación de Guthrie. Vivió más de cien años según todas las fuentes, con cifras distintas: 105 (Pausanias VI 17, 9), 107 (Cicerón, Catón el Viejo 12), 108 (Plinio VII 156), 109 (Apolodoro en Diógenes Laercio VIII 58; Quintiliano III 1, 9) y casi 110 (Clearco en Ateneo XII 548d, cifra corregida por Diels).
• La equivalencia de las mil estateras es aproximada: Isócrates no dice de qué estateras se trata; Jenofonte da como paga mensual de un mercenario una moneda de oro (darico o ciziceno). Mil meses son unos 83 años.
• El hermano de Gorgias, Heródico (Platón, Gorgias 448b), no es Heródico de Selimbria, el médico que curaba con gimnasia.
• Anécdotas de su vejez (no usadas en voz): Clearco en Ateneo XII 548c-d (nunca hizo nada por placer); Cicerón, Catón el Viejo 12 (nada que reprocharle a la vejez); Eliano, Historias varias II 35 (el sueño empezaba a entregarlo a la muerte).
• Segundo argumento del libro, detalle no dicho en voz: lo que es no puede ser uno, porque todo lo que tiene tamaño se puede dividir, ni muchos, porque muchos son una suma de unos (Sexto VII 73-74).
• No inventó la retórica: Córax y Tisias son anteriores. Que Tisias lo acompañara a Atenas lo dice solo Pausanias, y Diels lo tiene por confusión; la cifra de cien minas por alumno (Diodoro) no se da como dato.
• Otros datos verificados que el video no usa en voz: Sátiro (en Diógenes Laercio VIII 58-59) lo hace discípulo de Empédocles; Platón, Menón 76c-e, define el color «a la manera de Gorgias» con la teoría de Empédocles; Menón 71e-72a y Aristóteles, Política I 13, 1260a27: la virtud por enumeración, que Aristóteles prefiere, como Gorgias, a la definición única; Menón 95c: Gorgias se reía de los que prometían enseñar la virtud; Isócrates, Helena 3 y Antídosis 268: el que dijo que nada existe, el que no contaba ningún ser.
• Las escenas del hermano médico y de la llegada tarde son de Platón, puestas en boca de Gorgias; el cuarto del enfermo es reconstrucción del narrador. Calicles no aparece en ninguna fuente fuera de Platón.
• La estatua: Hermipo (s. III a. C.) ya la llama «de oro», sin precisar; Cicerón tiene que aclarar «no dorada, sino de oro», y Plinio, «de oro y maciza», siglos después; Pausanias, que la vio en el s. II d. C., la describe dorada. La conclusión (dorada) es lectura del narrador, con la reserva de que Pausanias vio lo que había en su tiempo. La de Delfos y la de Olimpia son dos estatuas distintas. Favorino (en [Dión Crisóstomo] 37, 28) también la menciona en Delfos sobre una base alta.
• La anécdota de Gorgias leyendo el Gorgias (Ateneo, siglo III d. C.) es tardía y de fiabilidad baja.