El pedante que explicó de dónde salen los dioses: Pródico

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, versión española de Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Gredos, 1988 (orig. The Fifth-Century Enlightenment, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: cap. XI.3 (Pródico, pp. 268-273), cap. VIII (la corrección de los nombres, pp. 220-223), cap. IX.3 (Pródico y el origen de la religión, pp. 235-240) y pp. 51-52 (precios de las lecciones).

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004, p. 30 (Pródico, quizá el primer lexicógrafo; querer y desear; el origen de la religión).
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. sobre la sofística (Pródico y la sinonimia).
• H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6.ª ed., Berlín, Weidmann. DK 84 = Pródico; A = testimonios, B = fragmentos.

Especialistas citados en el video

• ¿Era ateo? Sí, en el sentido de que para él los dioses eran solo las cosas útiles: Guthrie, vol. III, pp. 239-240 («uno de los primeros antropólogos»). No: E. R. Dodds, en su comentario a Las bacantes de Eurípides (Oxford, 2.ª ed. 1960), ad 274 ss., según Guthrie, vol. III, p. 239; en la misma línea, A. B. Drachmann, Atheism in Pagan Antiquity (1922), pp. 43 s., y L. Versényi, Socratic Humanism (1963), p. 60 (dar fundamento psicológico a la religión no es negarle fundamento), ambos según Guthrie, vol. III, p. 240, n. 41. La palabra «los antiguos» (οἱ παλαιοί) en Sexto IX 18 la usa Guthrie (p. 239) contra Dodds; el narrador advierte que Sexto usa la misma fórmula en IX 24 (Demócrito) y IX 39 (su crítica), así que puede ser suya. La respuesta de Guthrie a Versényi (separar origen y verdad es de una etapa posterior a los primeros racionalistas): p. 240, n. 41.
• Joël y la autoría de la fábula: K. Joël, Geschichte der antiken Philosophie (1921), pp. 686-689, según Guthrie, vol. III, p. 268 y p. 272, n. 31 (el hombre de las pieles de oveja no pudo escribir el Heracles; la fábula sería de Antístenes). La broma de la piel de león es de Guthrie (p. 268). Guthrie refuta a Joël con el escolio a Las nubes (B 1), cuya independencia le parece asegurada porque da el título y el final; identifica el elogio de Banquete 177b con la fábula solo «presumiblemente» (p. 271). Diels, que duda del escolio, da por probado con Platón (Banquete 177b) y Jenofonte (Mem. II 1, 21) que Pródico solía recitar una epídeixis sobre Heracles (nota a DK 84 B 1). Que el retrato de Platón y su mención del Heracles juntos dejen sin apoyo el argumento de carácter de Joël es inferencia del narrador. Por qué Joël no le creía a Jenofonte: tenía su retrato de Sócrates por teñido de Antístenes, convertido en personaje antisténico y cínico (Guthrie, vol. III, p. 300), y la alegoría le parecía propia del carácter cínico de Antístenes (p. 272, n. 31); Antístenes, según Diógenes Laercio VI 2, ponía a Heracles como ejemplo de que el esfuerzo es un bien. En un libro anterior (Der echte und der xenophontische Sokrates), Joël tenía al Pródico de Platón y Jenofonte por máscara de Antístenes (Guthrie, p. 300, n. 22).
• Los cuatro verbos de mirar en Memorables II 1, 22 como posible huella de la sinonimia de Pródico: L. Spengel y H. Gomperz (Sophistik und Rhetorik, 1912, p. 101), según Guthrie, vol. III, p. 272, n. 31, que advierte que ese tipo de argumento no da certeza. La lectura del doble nombre del Vicio (II 1, 26) es del narrador.
• Sobre la sospecha de Diels: en su nota a DK 84 B 1, Diels considera posible que el libro titulado Horai de las bibliotecas alejandrinas fuera una reelaboración derivada de Jenofonte, porque el final que da el escolio va más allá de Jenofonte; y añade que, fuera de B 1, todas las menciones de la epídeixis son eco de Jenofonte.

Textos antiguos citados

• Platón, Hipias Mayor (de autoría discutida; Guthrie lo usa sin reservas) 282c (embajador de Ceos ante el Consejo; exhibiciones, jóvenes y dinero); Fedro 267b (ni largo ni corto, de la medida justa); Apología 19e (Sócrates nombra a Pródico como alguien que educa); Crátilo 384b-c (la exhibición de cincuenta dracmas y la de una); Eutidemo 277e-278a (primero, la corrección de los nombres; aprender: el que llega a saber y el que examina eso mismo que ya sabe, «comprender»); Protágoras 315c-316a (Pródico en la antigua despensa de Calias, envuelto en pieles y mantas), 335c-d (Calias detiene a Sócrates), 337a-c (en común y no por igual; discutir y no pelear; estima y no elogio; alegrarse y no complacerse), 337c-d (Hipias: parientes por naturaleza, no por ley; la ley, tirana de los hombres), 340a-b (querer y desear; ser y llegar a ser), 341a-d («terrible»; «difícil» como «malo» en Ceos; Pródico bromeaba), 358a-b (Pródico se ríe y perdona sus distinciones del placer); Cármides 163a-d (Critias distingue hacer, obrar y trabajar; infinidad de distinciones de nombres oídas a Pródico; ¿a qué cosa pega cada nombre?); Menón 96d (Pródico me educó tan mal como Gorgias a Menón); Teeteto 151b (a los que no ve preñados los manda con Pródico); Banquete 177b (los elogios de Heracles en prosa del excelente Pródico; el libro sobre la sal).
• Jenofonte, Memorables II 1, 20 (los versos de Hesíodo, Trabajos y días 287-292), II 1, 21-34 (la fábula de Heracles; «como la recuerdo», 21; palabras más espléndidas en Pródico, 34) = DK 84 B 2.
• Escolio a Aristófanes, Nubes 361 (el libro Horai de Pródico; Heracles se inclina por la Virtud) = DK 84 B 1.
• Aristófanes, Nubes 360-363 (el coro solo haría caso a Pródico y a Sócrates); Los tagenistas, fr. 490 Kock (un libro, o Pródico, o un charlatán) = DK 84 A 5.
• Aristóteles, Retórica III 14, 1415b12-17 (un poco de la de cincuenta dracmas cuando el público cabecea) = DK 84 A 12; Tópicos II 6, 112b22 (los tres nombres del placer son de una misma cosa) = DK 84 A 19.
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos IX 18 (el sol, la luna, los ríos y las fuentes; los egipcios y el Nilo; el pan, Deméter; el vino, Dioniso; el agua, Poseidón; el fuego, Hefesto), IX 24 (Demócrito: el miedo a truenos, rayos y eclipses), IX 39-41 (la objeción: los hombres, sobre todo los filósofos, los animales que trabajan con nosotros y los utensilios de la casa tendrían que ser dioses; el buey y la olla del video son ilustración), IX 51-53 (Pródico entre los ateos, junto a Evémero, Diágoras, poeta antes devoto, y Critias) = DK 84 B 5.
• Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses I 118 (¿qué religión dejó Pródico?).
• Eurípides, Las bacantes 266-285 (Tiresias ante Penteo: Deméter y el hijo de Sémele; el dios que se derrama en las libaciones).
• Homero, Ilíada II 426 (las entrañas asadas sobre Hefesto), como ejemplo de Guthrie (vol. III, p. 238) de que el nombre del dios se usaba para la sustancia; con él responde a la objeción de Sexto.
• Suda, s. v. Pródico = DK 84 A 1 (muerte por cicuta «por corromper a los jóvenes»; Diels anota: confusión con Sócrates). No se usa en el video: es la acusación contra Sócrates trasladada a Pródico; Platón, Apología 19e, lo da por activo en 399.
• Diógenes Laercio VI 2-3 (Antístenes: demostró que el esfuerzo es un bien con Heracles y Ciro; preferiría enloquecer a sentir placer).
• Platón, Gorgias 449b-c (Gorgias presume de poder decir lo mismo en menos palabras que nadie, o en discursos largos).
• Inscripción: cuentas del Erecteion, 408/7 a. C. (IG I³ 476): jornal de una dracma para arquitecto y obreros, calificados o no. https://atticinscriptions.com/inscription/IGI3/476

• Fechas: nacimiento hacia 470-460 a. C. es estimación de Hermann Mayer, Prodikos von Keos und die Anfänge der Synonymik bei den Griechen (Paderborn, 1913), seguida por Guthrie (vol. III, p. 268), a partir de la Suda y del Protágoras; con ese intervalo, Pródico sería más o menos de la edad de Sócrates (Guthrie lo dice «pocos años mayor»); que seguía activo en 399 se deduce de Apología 19e. La fecha de la cena del Banquete (victoria de Agatón, 416 a. C.) la da Ateneo V 217a.
• La equivalencia de las dracmas es aproximada: la cifra de 408/7 es de una obra pública en tiempo de guerra; Guthrie (vol. III, p. 52, n. 35) piensa que la de cincuenta era una sola exhibición, no un curso.
• Los testimonios sobre la religión (Filodemo, epicúreo del siglo I a. C.; Cicerón; Sexto; Minucio Félix; Temistio) son de 400 a 800 años después de la época de Pródico. La teoría en dos etapas (primero las cosas útiles, luego sus inventores) la sostienen Nestle, Untersteiner y Versényi a partir de Filodemo y Minucio Félix; Guthrie (vol. III, pp. 237-238) señala que Sexto separa la teoría de Pródico de la de Evémero.
• Calogero sostenía que Pródico solo enseñaba a hablar bien, mientras Sócrates buscaba la cosa; W. Schmid y H. Gomperz, que de la sinonimia de Pródico nació la filosofía de los conceptos (Guthrie, vol. III, p. 221). Momigliano veía en su sinonimia un arma contra el relativismo (Guthrie, vol. III, pp. 222-223, y p. 270, n. 27).
• No se usan como dato: la muerte por cicuta (Suda); la anécdota de Jenofonte prisionero en Beocia que pagó fianza para oír a Pródico (Filóstrato, Vidas de los sofistas I 12 = DK 84 A 1a; Diels la tiene por imposible de cuadrar con la vida de Jenofonte); los diálogos apócrifos Axíoco y Erixias; Aves 692 como fuente de una cosmogonía de Pródico. Laques 197d dice solo que Damón frecuentaba a Pródico.
• Pródico era de Ceos (Yulis), no de Cos.
• Horai («Las Horas»): para los griegos, diosas de las estaciones; el sentido del título de Pródico es dudoso (Guthrie, vol. III, p. 272, n. 31; Diels, nota a B 1). El comentario que lo da es un escolio anónimo a Las nubes, transmitido en los márgenes de los manuscritos medievales.
• En el video, «nació más o menos cuando Sócrates, quizá unos años antes» resume las dos noticias: la estimación de Mayer (470-460) y el «pocos años mayor» de Guthrie.