La ley del más fuerte no era de Trasímaco: los otros sofistas

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, versión española de Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Gredos, 1988 (orig. The Fifth-Century Enlightenment, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: cap. IV-V (naturaleza y ley; Trasímaco, pp. 95-104; Calicles, pp. 108-113; Antifonte, pp. 114-119; Hipias y las leyes no escritas, pp. 124-126), cap. VI (griegos y bárbaros, pp. 155-156, 164-165) y cap. XI (Hipias, Antifonte y Trasímaco, pp. 273-289).
• Vol. IV (Platón: el hombre y sus diálogos, época temprana), pp. 173-195 (Hipias Mayor e Hipias Menor; autenticidad).

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004 (Kenny cuenta a Calicles entre los sofistas, cosa que el Gorgias desmiente: Calicles desprecia a los que enseñan virtud, 520a).
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. sobre la sofística: pone a Trasímaco, con Calicles y Critias, entre los «sofistas políticos», resultado «deteriorado» de la sofística; es la etiqueta que el video llama «la de los manuales». Reale atribuye además a Critias la tesis de que lo justo es la voluntad del más fuerte; no hemos encontrado fuente antigua para ello.
• Rachel Barney, «Callicles and Thrasymachus», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2025): https://plato.stanford.edu/entries/callicles-thrasymachus/
• H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6.ª ed., Berlín, Weidmann. DK 85 = Trasímaco, 86 = Hipias, 87 = Antifonte, 88 = Critias; A = testimonios, B = fragmentos.

Especialistas citados en el video

• ¿Qué quería decir Trasímaco? Una doctrina vista desde el súbdito (para el que obedece, lo justo es servir al que manda; Trasímaco nunca llama «justo» al que está en el poder, cosa que el propio Kerferd señala): G. B. Kerferd, «The Doctrine of Thrasymachus in Plato's Republic», Durham University Journal, 1947, según Guthrie, vol. III, pp. 99-102, n. 73-74 y 80. Moralista desengañado que desenmascara una hipocresía, leído en la propia República (tono, situación dramática, la «noble ingenuidad» de 348c), con el fr. 8 como confirmación («concuerda», p. 103); posición que Guthrie declara minoritaria, con Grote, Barker, Joseph, Burnet y Taylor: Guthrie, vol. III, pp. 99-104 y n. 74. Egoísta lúcido (las tres tesis no son definiciones; los justos sirven al que manda en vez de servirse a sí mismos; Barney las llama también ejercicios de crítica social): R. Barney, SEP. La objeción de Guthrie a Kerferd: la incoherencia entre «la justicia es el interés del poder establecido» y «no es justo que el gobernante busque su propio interés», que la lectura desde el súbdito no salva (vol. III, p. 101). Otras lecturas, no dichas en el video: Cross y Woozley; Popper (nihilismo ético, junto con Calicles); E. L. Harrison (Platón manipula a Trasímaco); Adkins (Trasímaco asimilado a Calicles); Barney registra además la lectura convencionalista y la rechaza por Rep. 343c.
• La palabra que separa a Trasímaco de Calicles: para Trasímaco lo justo es lo que el súbdito le debe al que manda, y a la ganancia del que manda la llama injusticia, y la elogia (Rep. 343c, 344c); Calicles llama a esa ganancia justicia natural (Gorg. 483d). Que Trasímaco nunca llama «justo» al que está en el poder lo nota el propio Kerferd (Guthrie, vol. III, p. 102 n. 80); ya Grote los distinguía (Guthrie, p. 104).
• ¿Uno o dos Antifontes? Dos: E. Bignone, según Guthrie, vol. III, pp. 284-285 (el orador oligarca frente al autor que ataca la ley); antes, Hermógenes, Sobre las formas del estilo, siguiendo a Dídimo (DK 87 A 2), por la diferencia de estilos, aunque duda por Platón, Menéxeno 236a; hoy, G. Pendrick, Antiphon the Sophist: The Fragments (Cambridge, 2002). Uno: J. S. Morrison, Proceedings of the Cambridge Philological Society, 1961; M. Gagarin, Antiphon the Athenian (Austin, 2002). La observación de que ningún contemporáneo distingue a dos Antifontes famosos la registra Bignone (Guthrie, p. 285). Imposible que sea uno: S. Luria (1963). Guthrie no zanja la identidad y se permite creer la anécdota de Corinto (pp. 282-283).
• Antifonte, ¿opiniones propias o ajenas? Propias, aunque con cautela: Guthrie, vol. III, pp. 114-119 y p. 285. Ajenas, expuestas para discutirlas: G. B. Kerferd, Proceedings of the Cambridge Philological Society, 1956-1957 (Guthrie, p. 114 n. 107); si Kerferd tuviera razón, caería buena parte del argumento de los que separan al orador del sofista (Guthrie, p. 286 n. 64).
• ¿Existió Calicles? Sin rastro fuera del Gorgias. Dodds y Guthrie (vol. III, pp. 108-109) lo creen histórico (tiene demo, Acarnas, 495d, y amigos con nombre, 487c); Barney (SEP) deja abierta la posibilidad de que sea invención de Platón.

Textos antiguos citados

• Platón, Protágoras 315c (Hipias en su sillón alto), 337c-338b (Hipias: parientes por naturaleza, no por ley; la ley, tirana de los hombres; que los sabios no se peleen como gente vulgar; propuesta de un árbitro, no usada en el video).
• Platón, Hipias Menor 364a (desde que compite en Olimpia, nunca encontró a nadie mejor que él), 366c-368d (astronomía, geometría, ritmos y armonías; Sócrates le recuerda lo que le oyó contar en el ágora, junto a las mesas de los cambistas: todo lo que llevaba encima en Olimpia, hecho por él). Su autenticidad la garantiza Aristóteles, Metafísica Δ 29, 1025a6 («el argumento del Hipias»). El Hipias Mayor, de autenticidad discutida, no se usa en el video.
• Jenofonte, Memorables IV 4, 5-25 (Hipias y Sócrates: leyes que sus autores derogan, 14; leyes no escritas, observadas en todos los países, hechas por los dioses porque los hombres no pudieron reunirse ni hablan la misma lengua, 19; quien viola una ley humana puede escapar escondiéndose o por la fuerza, quien viola una no escrita paga sin escapatoria, 21; la ingratitud y la pérdida de los amigos, 24; el incesto, 22-23, no se usa).
• Antifonte, La verdad, P. Oxy. XI 1364, fr. 1, col. 1-7 = DK 87 B 44 A: justicia = no transgredir las leyes de la propia ciudad; ante testigos, tener en alto las leyes; a solas, la naturaleza (col. 1); las leyes, pactadas; lo de la naturaleza, necesario; el daño de violar la naturaleza no depende de la opinión (col. 2); leyes para ojos, oídos, lengua, manos, pies y mente; la vida viene de lo que conviene y la muerte de lo que no (col. 3); defenderse sin atacar, hacer bien a los padres que nos maltratan, tras un hueco de siete líneas; más dolor y menos placer del posible (final de la col. 4 y col. 5, en la paráfrasis de Guthrie, vol. III, p. 115); la ley no impide el daño, y en el juicio la víctima no tiene ventaja (col. 6-7). El ejemplo del veneno es del narrador. Atribución: Harpocración, s. v. ἄγει, cita de La verdad la expresión de la col. 1 (τοὺς νόμους μεγάλους ἄγοι), según la nota de DK y Guthrie, p. 115 n. 109.
• Antifonte, La verdad, P. Oxy. XI 1364, fr. 2, col. 2, con P. Oxy. LII 3647 (1984) = DK 87 B 44 B: por naturaleza todos nacimos iguales, bárbaros y griegos; todos respiramos por la boca y la nariz. Nota: la vieja restauración de Wilamowitz que hablaba de respetar a los de buena familia y no a los de cuna humilde, y que muchos libros repiten, se abandonó tras la publicación del fragmento de 1984, que habla de respetar las leyes de los vecinos y desconocer las de los pueblos lejanos (F. Decleva Caizzi, «Il nuovo papiro di Antifonte. POxy LII, 3647», 1986, y Corpus dei papiri filosofici I.1.1, 1989; traducción del nuevo texto en M. Ostwald, «Nomos and Phusis in Antiphon's Peri Aletheias», 1990, p. 293 y n. 27). En el video solo se usa lo legible.
• Aristóteles, Física II 1, 193a9-17 (la cama enterrada de Antifonte; la forma de la cama, «disposición según la convención») = DK 87 B 15.
• Pseudo-Plutarco, Vidas de los diez oradores 832c (el orador de Ramnunte discutió con Sócrates, según Jenofonte), 833a (condena y cuerpo arrojado sin sepultura), 833c-d (la consulta de Corinto: curar con palabras a los afligidos) = DK 87 A 6. Aristóteles, Constitución de los atenienses 32, 2 (Antifonte entre los responsables de la oligarquía de 411). Jenofonte, Memorables I 6 (Antifonte «el sofista» discute con Sócrates).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos IX 54 (los versos del Sísifo, atribuidos a Critias) = DK 88 B 25. Otra atribución, no dicha en el video: Aecio I 7, 2 da los mismos versos como de Eurípides, en boca de Sísifo (en DK 88 B 25); Eliano, Historias varias II 8: Eurípides presentó un Sísifo satírico en 415 (nota de DK).
• Platón, Gorgias 447b (Calicles hospeda a Gorgias), 482e-484c (Calicles: naturaleza y ley se oponen; las leyes las hacen los débiles; Jerjes y la ley de la naturaleza; el cachorro de león), 520a (desprecio por los que dicen enseñar la virtud).
• Platón, República I 327a-328b (el Pireo, la fiesta de Bendis, la casa de Polemarco), 336b-d (se lanza como una fiera), 337d (exige pago), 338c-339a (lo justo es lo que conviene al más fuerte; Polidamante; cada gobierno legisla a su favor), 341c-342e (todo arte busca el bien de su objeto), 343a-344c (la nodriza; el pastor; la justicia, bien de otro; la injusticia en grande, más fuerte, más libre, más señorial; se teme sufrirla, no cometerla), 348c-d (noble ingenuidad, buen juicio; robar bolsas, si no se descubre), 350c-e (sudor, verano, sonrojo; asentir como a las viejas que cuentan cuentos), 354a-c (el banquete de Bendis; Sócrates no sabe nada porque no sabe qué es la justicia). Libro II, 358e-362c (Glaucón y el anillo de Giges: si conviene ser justo o solo parecerlo).
• Platón, Fedro 267c-d (el de Calcedonia, genio para enfurecer y calmar a una multitud).
• Hermias, Comentario al Fedro, p. 239 Couvreur = DK 85 B 8: Trasímaco escribió «algo así» (τοιοῦτόν τι) como que los dioses no ven los asuntos humanos, porque no habrían descuidado la justicia, el mayor de los bienes humanos. Leído en DK.

• No se usan en el video: el proemio de Trasímaco conservado por Dionisio de Halicarnaso (DK 85 B 1), que Guthrie lee como alegato por la concordia «concediendo» que Trasímaco no escribió contra sus principios en un discurso para un cliente; su mención de la «constitución ancestral» sugiere a Guthrie un orador oligarca, y H. Yunis («Thrasymachus B1: Discord, Not Diplomacy», Classical Philology 92, 1997) discute esa lectura. Tampoco el epitafio de Calcedonia (Ateneo X 454f = DK 85 A 8, de Neoptólemo de Pario: el nombre, la patria y el oficio, la sabiduría).
• La historia de que Trasímaco se ahorcó (Juvenal VII 204, 208 en la numeración de DK, y su escolio = DK 85 A 7) depende de un verso de texto inseguro, en el que otros manuscritos leen otro nombre; Diels pensaba en un retórico de la época de Juvenal. No se cuenta como dato.
• La «cuadratriz» atribuida a Hipias (Proclo) no dice de qué Hipias se trata; queda fuera. La lista de vencedores olímpicos de Hipias (Plutarco, Numa 1, 4) y su método de memoria (Jenofonte, Banquete 4, 62), fuera del video.
• Fechas: Hipias, mucho más joven que Protágoras (Protágoras 317c) y vivo en 399 (Apología 19e); Trasímaco, activo desde Los banqueteadores de Aristófanes (427; DK 85 A 4) hasta el reinado de Arquelao de Macedonia (B 2); Antifonte, contemporáneo de Sócrates. Los papiros de Oxirrinco los excavaron B. P. Grenfell y A. S. Hunt a fines del siglo XIX y principios del XX; el de Antifonte lo editó Hunt en el volumen XI de The Oxyrhynchus Papyri. La copia es del siglo III d. C.
• Critias: su vida, los Treinta y su relación con Sócrates y con Platón se cuentan en los capítulos de Sócrates y de Platón.