«Sólo sé que no sé nada»: de dónde salió la frase de Sócrates

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, Madrid, Gredos, 1988 (orig. The Fifth-Century Enlightenment, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: segunda parte, cap. XII (el problema y las fuentes: Jenofonte, Platón, Aristóteles y la comedia, pp. 311-360), cap. XIII (vida y carácter, pp. 361-386) y cap. XIV § 5 (la ignorancia de Sócrates, pp. 420-426).

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004, pp. 32-41 (Sócrates; el Sócrates de Jenofonte y el de Platón; la comparación con Marcos y Juan; la agrupación de los diálogos), pp. 148-150 (Sócrates, conocimiento e ignorancia) y pp. 260-261 (la profesión de ignorancia como un listón alto para el saber). Nota: Kenny fecha la retirada de Delio en 422; la fecha es 424.
• Debra Nails, «Socrates», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2022), § 2: https://plato.stanford.edu/entries/socrates/ (Vlastos y el «desarrollismo»; la objeción de Cooper; la cita de Guthrie sobre el problema socrático).
• «Arcesilaus», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2026), § 1-2: https://plato.stanford.edu/entries/arcesilaus/ (Sócrates como modelo filosófico de Arcesilao; Cicerón, Acad. I 44-45).

Especialistas citados en el video

• La leyenda socrática: E. Dupréel, La légende socratique et les sources de Platon (Bruselas, 1922); O. Gigon, Sokrates. Sein Bild in Dichtung und Geschichte (Berna, 1947); con ellos, A.-H. Chroust. Según Guthrie, vol. III, pp. 314-316. Un argumento que se usó a su favor, no dicho en el video: Aristóteles pone los diálogos socráticos junto a los mimos de Sofrón (Poética 1447b9-11); Guthrie responde que los agrupa por el medio, la prosa, no por la verosimilitud (pp. 319-320).
• Las fuentes se completan: Guthrie, vol. III, pp. 316-317 y 335 (Platón y Jenofonte para el carácter; Platón y Aristóteles para la filosofía). «Siempre habrá un problema socrático»: Guthrie, A History of Greek Philosophy III, 2 (1969), p. 6, citado por Nails en la SEP.
• El Sócrates de los primeros diálogos: G. Vlastos, Socrates: Ironist and Moral Philosopher (Cambridge, 1991), pp. 45-80, según la SEP (la preferencia de Vlastos por Platón frente a Jenofonte, dicha en el video, es conocida pero no la cotejé en su libro). La objeción más citada, no dicha en el video: J. M. Cooper (ed.), Plato: Complete Works (Indianápolis, 1997), p. xiv: el orden de composición de los diálogos no se conoce objetivamente, y usarlo para separar a Sócrates de Platón da por resuelto lo que se discute (según la SEP).
• En la prueba del debate: Jenofonte, Memorables I 1, 11-13 (no discutía la naturaleza del universo; los que lo hacían parecían locos) y IV 7, 3-5 (conocía la geometría difícil y había oído lecciones de astronomía, aunque las desaconsejaba). Guthrie, vol. III, p. 356: Platón y Jenofonte coinciden en que de joven lo atrajo la filosofía natural.
• Las nubes: F. M. Cornford (las tres figuras en un personaje) y la búsqueda de los rasgos reales, según Guthrie, vol. III, pp. 346-347 y 355-357; K. J. Dover, Aristophanes. Clouds (Oxford, 1968): el incendio, de la segunda versión, según Guthrie, pp. 359-360.
• Sócrates escultor: J. Burnet no lo creía (Guthrie, vol. III, p. 361 n. 2).
• Jantipa: Kenny, p. 35, llama tenaz pero quizá infundada la tradición de la arpía, por las anécdotas de Diógenes Laercio (II 36-37). Guthrie, en cambio, cree en el mal genio precisamente por la broma de Jenofonte (p. 368 n. 19).
• Quién redondeó la frase: Cicerón, Acad. I 44-45 (Arcesilao parte de lo que llevó a Sócrates a confesar su ignorancia) y Lúculo 74 (Cicerón alista a Sócrates y a Platón en su Academia); SEP, «Arcesilaus» (Sócrates, modelo filosófico de Arcesilao). Es la lectura corriente; en el video solo es del narrador la manera de decirlo.

Textos antiguos citados

• Platón, Apología 17d (setenta años, primer juicio), 18b-d y 19c-d (los acusadores antiguos; la comedia de Aristófanes), 21d («lo que no sé, tampoco creo saberlo»), 22c-e (al lado de los artesanos, no sabía casi nada; ellos sí sabían su oficio), 33e (Critón, padre de Critobulo), 28e (Potidea, Anfípolis, Delio), 29b (sabe que cometer injusticia y desobedecer al mejor es malo y vergonzoso), 34a y 38b (Platón presente), 34d (tres hijos).
• Platón, República I 354b-c (de la discusión saca que no sabe nada, porque no sabe qué es la justicia).
• Platón, Fedón 59b (Platón no estuvo en la muerte), 60c-61b (el himno a Apolo y las fábulas de Esopo), 96a-97c (la juventud dedicada a la naturaleza; el libro de Anaxágoras, contado en el Cap. 13).
• Platón, Banquete 172a-173b (la narración de tercera mano: Apolodoro, por Aristodemo; la fiesta es el día siguiente a la de la victoria de Agatón), 174a (bañado y con sandalias), 174d-175c (el portal del vecino), 212d-e (la entrada de Alcibíades), 215a-b (los silenos), 216d-e (por fuera no sabe nada; por dentro, desprecia belleza, riqueza y honores), 219e-221d (Potidea: el hielo, el día y la noche de pie, el rescate y el premio; Delio, con el verso de Las nubes; no se parece a nadie). La noche bajo el manto (217a-219d) no se usa.
• Platón, Laques 180d-e (Sofronisco, amigo del hijo de Arístides), 181b (Delio; en voz, solo aludido: lo desarrolla la 21.2). Fedro 230c-d (no aprende del campo ni de los árboles). Teeteto 149a (hijo de una partera).
• Aristófanes, Las nubes (423; texto conservado: la revisión), vv. 92-99 (el pensadero; enseñan por dinero), 112-126 (los dos argumentos; el padre quiere que los aprenda el hijo, y va él), 143-152 (la pulga), 218 ss. (la canasta), 358-363 (el coro: Pródico y Sócrates), 1321-1405 (el hijo pega al padre y lo justifica), 1484-1504 (el incendio). El v. 1505 («me quemo») lo da a Querefonte el texto de Hall y Geldart; en voz se dice «un discípulo», a falta de cotejar la edición de Dover. Numeración por el texto griego (Hall y Geldart).
• Jenofonte, Memorables I 1, 11-16 (no hablaba de la naturaleza del universo), I 3, 8 (Critobulo, hijo de Critón), I 6, 2 (el mismo manto en invierno y en verano), IV 7, 3-5 (oyó lecciones de astronomía), IV 8, 4 (lo que le contó Hermógenes); Apología 2; Banquete 1, 1 (dice haber estado presente; la fecha dramática, 422, lo hace imposible, como ya objetó Ateneo V 216d), 2, 10 (Jantipa y el caballo bravo), 5 (el concurso de belleza).
• Aristóteles, Metafísica A 6, 987b1-4, y M 4, 1078b17-32 (ética, definiciones, inducción; no separó los universales); Refutaciones sofísticas 34, 183b7-8 (preguntaba y no respondía porque admitía no saber); Poética 1447b9-11 (los diálogos socráticos y los mimos de Sofrón). Ateneo V 217a-b (la victoria de Agatón, en el arcontado de Eufemo: 416). Tucídides VI 61 (la huida de Alcibíades, 415).
• Diógenes Laercio II 18-19 (padres; escultor, «según algunos»; las Gracias), II 22-23 (no viajaba salvo a la guerra), II 32 (no sabía nada salvo eso mismo), II 36-37 (anécdotas de Jantipa), II 42 (los versos atribuidos, que Dionisodoro negaba), III 35 (el Lisis: «cuántas mentiras»). No dicho en el video: IX 58 (Metrodoro de Quíos, de la escuela de Demócrito, decía no saber ni siquiera que no sabía nada).
• Cicerón, Cuestiones académicas I 16 (Varrón: no saber nada salvo eso, y la sabiduría de no creer saber), I 44-45 (Arcesilao: ni siquiera lo que Sócrates se había reservado), II (Lúculo) 74 (Cicerón: Sócrates exceptuó una sola cosa, saber que no sabía nada).

• Platón sí le hace decir «no sé nada», pero sobre una pregunta concreta (República 354c); y en la Apología, frente a los artesanos, dice que no sabía, por así decirlo, nada (22d); el video lo dice. Lo que no aparece en Platón es la fórmula como lema ni como tesis.
• La fórmula redonda aparece en Cicerón (siglo I a. C.) y en Diógenes Laercio (siglo III d. C.); la versión radical, en Metrodoro de Quíos y en Arcesilao. Que la redondeó la Academia escéptica, que tenía a Sócrates por modelo, lo dice el propio Cicerón (Acad. I 44-45; Lúculo 74) y es la lectura corriente (SEP, «Arcesilaus»).
• Fechas: Sócrates nació hacia 470/469 a. C. y murió en 399; Platón nació hacia 427 y murió en 348/347; Arcesilao dirigió la Academia de c. 268 a 241 (SEP); Aristóteles, en 384; Jenofonte, hacia 430-425 (Guthrie). Potidea, 432-429; Delio, 424; Anfípolis, 422. Las nubes, 423, revisada después y nunca representada en esa versión.
• Que Sócrates salvara a Jenofonte en Delio (Estrabón; DL II 22-23) es invención tardía (Guthrie, vol. III, p. 362 n. 3), y no se cuenta. Mirto como segunda esposa (DL II 26), tradición incoherente: fuera.