Sócrates salió a desmentir a un dios

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, versión española de Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Gredos, 1988 (orig. The Fifth-Century Enlightenment, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: parte II, «Sócrates», cap. XIII §§5-7 (la señal divina, el oráculo, el servicio al dios, pp. 384-390) y cap. XIV (inducción y definición, la ignorancia y la ironía, la virtud es conocimiento, nadie obra mal voluntariamente, el cuidado del alma, pp. 404-448); cap. VI sobre Eurípides contra Sócrates (pp. 253-254).
• Vol. IV, Platón: el hombre y sus diálogos, época temprana (Gredos): Apología (pp. 77-97), Eutifrón y Laques (pp. 104-136), Protágoras (pp. 209-231).

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004: la profesión de ignorancia como listón alto para el saber y la reconstrucción del argumento del Protágoras (pp. 260-263); la objeción al dilema de Eutifrón (pp. 290-292); el principio de que es mejor sufrir que cometer injusticia frente a las morales que solo miran consecuencias (p. 259).
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I (consulta).

Especialistas citados en el video

• El dilema de Eutifrón. La objeción a la sustitución de 10d-11a: no hay contradicción real, porque «porque» va en dos sentidos, el motivo de los dioses y la estipulación del nombre; el juez que juzga porque es juez y es juez porque juzga (Kenny, pp. 290-291). El ejemplo del niño querido es del narrador; Platón usa lo cargado y lo visto (10a-c). Lo que queda en pie: lo pío tiene carácter propio, independiente de la voluntad divina, y es una parte de lo justo (Guthrie, vol. IV, pp. 112-114, 124-126). La historia del dilema con un solo Dios (Duns Escoto, Hobbes, Leibniz; A. Flew y la respuesta de I. Trethowan) se resume en Guthrie, vol. IV, pp. 113-114.
• ¿Ironía o sinceridad? La acusación de disimulo para sacar ventaja: Trasímaco (República I 337a) y Alcibíades (Banquete 216d-e); la versión suave, por no presumir: Aristóteles, Ética a Nicómaco IV 7, 1127b22-26. Sinceridad, con listón alto para el saber: Guthrie, vol. III, pp. 423-426; Kenny, pp. 260-261. Los ejemplos de la geometría y del amigo leal son del narrador. Ironía compleja, verdadera en un sentido y falsa en otro: G. Vlastos, «Socrates' Disavowal of Knowledge», The Philosophical Quarterly 35 (1985), y Socrates: Ironist and Moral Philosopher, Cambridge University Press, 1991. Una crítica a Vlastos: D. Roochnik, «Socratic Ignorance as Complex Irony: A Critique of Gregory Vlastos», Arethusa, 1995.
• ¿Sócrates hedonista en el Protágoras? Lo creía entonces, y luego cambió: R. Hackforth (con él, G. Grote; E. R. Dodds ve la contradicción con el Gorgias). Premisa prestada, desde lo que cree la mayoría: G. Vlastos, J. P. Sullivan, C. H. Kahn. Todo según Guthrie, vol. IV, pp. 226-230, que propone una tercera lectura no dicha en el video (las premisas sofísticas llevadas a su mejor versión, con el elogio final de Protágoras, 361d-e, como indicio del trato respetuoso). La pista del texto que se da en el video: el argumento va en condicional y deja abierta la retractación (354e-355a). Que Platón no se quedó con el cálculo hedonista: Kenny, p. 264. La comparación del andamio y el edificio es del narrador.
• La comadrona, ¿imagen de Sócrates o de Platón? Platónica: H. Tarrant, R. Robinson; socrática: J. Stenzel y Guthrie (vol. III, pp. 421-422), por el «aborto» del pensamiento en Las nubes 137. No se discute en el video.

Textos antiguos citados

• Platón, Apología 20e-23c (Querefonte en Delfos; su hermano como testigo, 21a; el acertijo, 21b; la gira por políticos, poetas y artesanos, 21c-22e; la sabiduría humana vale poco, 23a-b; los jóvenes que imitan, 23c-d); 25e-26a (si corrompe, es sin querer); 29b (sabe que cometer injusticia y desobedecer al mejor es malo); 29d-30b (el cuidado del alma); 30c-d (a un hombre mejor no lo daña uno peor); 30e-31a (el tábano); 31b-c (nunca cobró; su pobreza como testigo); 31c-32b (la voz que solo aparta; por qué no buscó la política; el único cargo, en el Consejo, por sorteo).
• Jenofonte, Apología de Sócrates 14 (Apolo responde que nadie es más libre, más justo ni más sensato); Memorables I 1, 2-4 (la señal también aconseja qué hacer).
• Platón, Eutifrón 2a-4e (el Pórtico del Rey; el caso de Naxos), 5d, 6d-e (el modelo), 6e-8a (lo grato a los dioses; los dioses discrepan), 9e-11b (el dilema; lo que le ocurre a lo pío frente a lo que es), 11e-12e (lo pío como parte de lo justo). Naxos se perdió para Atenas en 404.
• Platón, Laques (fecha dramática entre 424 y 418, año en que Laques murió en Mantinea: Guthrie, vol. IV, pp. 127-128) 178a-184d (la exhibición, la invitación a Sócrates, el elogio de Delio, 181a-b, el desempate, 184c-d), 190e-193d (el valor como permanecer en el puesto; escitas y espartanos en Platea, 191a-c; la firmeza sabia; el pozo y el buzo, 193c), 194c-195a (Nicias), 198a-199e (el saber de todos los bienes y males: toda la virtud).
• Platón, Protágoras 329c-e (las partes de la cara y los trozos de oro), 351b-e (Protágoras se resiste a identificar lo agradable y lo bueno), 352b-358d (nadie hace el mal sabiendo; el saber no es esclavo, 352b-c; el saldo de placeres y dolores, 353c-354e; vencido por el bien, 354e-355a: todavía pueden retractarse si encuentran otro bien; 355a-e; el buen pesador y el arte de medir, 356a-357b; la mayor ignorancia, 357e; nadie va voluntariamente hacia lo que cree malo, 358c-d), 361a-e (el elogio final de Protágoras, 361d-e).
• Platón, Teeteto 149a-151d (la partera; a los que no ve preñados los manda con Pródico, 151b; listos para morder, 151c). Menón 80a-d (el pez torpedo). República I 337a (Trasímaco y la ironía). Banquete 216d-e (Alcibíades: se hace el ignorante).
• Platón, Gorgias 447a-c (tras la exhibición de Gorgias), 468e-469c (Polo; mejor sufrir que cometer injusticia), 474c-475e (más feo, pero no peor, según Polo; la definición de lo bello por el placer o el provecho, que lo derrota), 486a-b (la profecía de Calicles), 495a-500a (lo agradable y lo bueno no son lo mismo), 509e (nadie comete injusticia queriendo). Critón 47d-48b (la parte de nosotros que lo justo mejora; vivir bien, no solo vivir), 49b-d (nunca devolver injusticia; pocos lo creen).
• Aristóteles, Metafísica A 6, 987b1-4, y M 4, 1078b17-32 (Sócrates buscó la definición en la ética; se le atribuyen con justicia los razonamientos inductivos y la definición universal; no separó los universales). Refutaciones sofísticas 34, 183b7-8 (preguntaba y no respondía porque admitía no saber). Ética a Nicómaco IV 7, 1127b22-26; VII 3, 1146b31-1147b17 (saber en dos sentidos; premisa general y premisa particular; el ejemplo de lo dulce; como el borracho que recita versos de Empédocles); VI 13, 1144b17-21 (las virtudes no existen sin prudencia, pero no son prudencia); VII 2, 1145b21-31 (Sócrates negaba la incontinencia; contradice lo que se ve); VII 3, 1147b13-17 (lo que la pasión arrastra no es el saber en sentido pleno; parece resultar lo que Sócrates buscaba). Ética a Eudemo I 5, 1216b2-10 (conocer la justicia y ser justo irían juntos).
• Eurípides, Medea 1078-1080, estrenada en 431 a. C., en la lectura «el mal que voy a hacer» (δρᾶν μέλλω), la que traduce Guthrie, vol. III, p. 253; la edición de D. Kovacs (Loeb, en Perseus) lee τολμήσω y traduce «el dolor que voy a sufrir». J. Diggle, en la edición de Oxford (1984), considera interpolados los versos 1056-1080; los defienden, entre otros, D. Kovacs, «On Medea's Great Monologue (E. Med. 1021-80)», Classical Quarterly 36 (1986), y M. Dyson, Greek, Roman and Byzantine Studies 28 (1987). Ya Crisipo y Galeno discutían estos versos. Enlaces: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0113:card=1056 ; https://resolve.cambridge.org/core/journals/classical-quarterly/article/on-medeas-great-monologue-e-med-102180/24A8EB243921F79E05D22ED2C7E243D4 ; https://grbs.library.duke.edu/index.php/grbs/article/download/4811/5439/15329

• Fecha de la consulta de Querefonte: desconocida; Guthrie la pone a mitad de la vida de Sócrates (Taylor: antes de 430; Ferguson: hacia 421). Aristóteles, según Diógenes Laercio II 23, hablaba de una visita del propio Sócrates a Delfos.
• Querer refutar un oráculo oscuro no era impiedad: era la manera normal de buscar su sentido escondido (Guthrie, vol. III, pp. 388-389, con el ejemplo del «muro de madera» de Temístocles).
• La señal: Platón la llama «algo divino» o «la señal de costumbre», no un dios. En el Téages, de autenticidad discutida, también aconseja.
• Naxos (no se dice en el video): Atenas la perdió en 404. Las salidas que registra Guthrie (vol. IV, p. 106 n. 45): anacronismo artístico (Friedländer, Leisegang), retraso entre la muerte y la acusación (Burnet), prueba de historicidad (Wilamowitz), familia que se quedó en la isla (Adam, Allen), escrúpulos que crecieron con los años (Hoerber).
• La respuesta de Sócrates a Medea con el arte de medir es una reconstrucción del narrador sobre el Protágoras, dicha así en el video. La tesis de que Eurípides escribía contra Sócrates (B. Snell, E. R. Dodds) se discute en Guthrie, vol. III, pp. 253-254; no se usa en el video.
• La solución de Aristóteles a la incontinencia (Ética a Nicómaco VII 3) se desarrolla en el capítulo de Aristóteles.
• Las dos ocasiones en que Sócrates se opuso a la mayoría y a los Treinta (las Arginusas, 406; León de Salamina, 404), el juicio de 399 y el Critón, en la tercera parte.