El sobrino de Platón dejó las Formas: Espeusipo y Jenócrates

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. V, Platón. Segunda época y la Academia, Madrid, Gredos, 1992 (orig. The Later Plato and the Academy, Cambridge University Press, 1978). Para este capítulo: cap. X, Eudoxo (pp. 463-475), Espeusipo (pp. 475-487), Jenócrates (pp. 487-501), Heraclides Póntico (pp. 501-504); y pp. 314-320 (la lectura no temporal del Timeo) y 400-404 (el Epinomis).

• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. VI, «Platón y la Academia antigua» (no dicho en el video): con Espeusipo empieza una «rápida involución» de la escuela, que no supo deducir sus planos de los principios comunes; Jenócrates busca una vía media; la división de la filosofía en física, ética y dialéctica.
• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004: solo la sucesión de 347 (no dicho en el video).

Especialistas citados en el video

• ¿Hizo Espeusipo algo propio? Un sistema muy original, quizá único en la filosofía occidental: P. Merlan, From Platonism to Neoplatonism (La Haya, 1953; cap. V), que lo reconstruye apoyándose en el cap. 4 de Jámblico, De communi mathematica scientia, que atribuye a Espeusipo (atribución discutida; con Merlan coincide en la originalidad H. Cherniss, The Riddle of the Early Academy, Berkeley, 1945, pp. 43 y 82). Poco que no tenga precedente en el Parménides: H. A. S. Tarrant, «Speusippus' Ontological Classification», Phronesis 19 (1974), p. 144, que también trabaja con el pasaje de Jámblico (Guthrie, vol. V, p. 478, n. 47). Guthrie (vol. V, pp. 475-478): la Academia tendía a perderse en esquemas abstractos y estériles; sin los escritos de Espeusipo es difícil valorar la crítica de Aristóteles, y la que hace a Platón en el mismo lugar no inspira confianza. En el video, el debate queda en dos posturas y sin veredicto.
• La anterioridad del Uno respecto del Bien en Espeusipo es lógica o causal, no temporal, «en la medida en que puede juzgarse»: Guthrie, vol. V, pp. 479-480. La imagen del olivo es del narrador; la de Aristóteles es la semilla y el hombre.
• La elección de 339 (no dicho en el video): según Guthrie (vol. V, p. 488, n. 78), la votación del papiro y la llamada de Espeusipo en Laercio no se excluyen; remite a P. Merlan, «The Successor of Speusippus», TAPA 77 (1946). H. Dörrie tiene el Index Academicorum por la única fuente biográfica seria (RE, s. v. Xenokrates; Guthrie, vol. V, p. 488, n. 76).
• Jenócrates como pensador menor: A. Lesky, Historia de la literatura griega («puritano, pero más bien insignificante»); también E. Frank, Plato und die sogenannten Pythagoreer (1923), p. 42 (no dicho en el video); en contra, Guthrie, vol. V, pp. 487-488.

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio IV 1 (Espeusipo, hijo de Potone; ocho años al frente de la escuela desde la Olimpiada 108; las estatuas de las Gracias en el santuario de las Musas; «permaneció en las mismas doctrinas que Platón»; colérico y vencido por los placeres; el perrito en el pozo), IV 3 (paralizado, llamó a Jenócrates, dicho sin «dicen»; el carrito y Diógenes el cínico, con «dicen»), IV 4-5 (la lista de títulos; según Favorino, Aristóteles compró sus libros por tres talentos).
• Diógenes Laercio IV 6-9 (Jenócrates de Calcedonia; desde joven con Platón, con él en Sicilia; lento de natural; la espuela y el freno, y el burro que entrena para competir con un caballo; «sacrifica a las Gracias»; los alborotadores le abren paso; solo a él le permitían declarar sin juramento; la embajada a Filipo, con «se dice»: estaban dispuestos a multarlo y le dieron doble honor; la explicación ante los atenienses va entre corchetes angulares en la edición de Hicks, como suplemento; Filipo dijo después que solo Jenócrates no se dejó sobornar; no dicho en el video: la embajada a Antípatro al final de la guerra Lamiaca, con los versos de Odiseo a Circe), IV 11-14 (la lista de obras, con los cuatro libros Sobre la realeza para Alejandro; veinticinco años al frente de la escuela desde el arcontado de Lisimáquides, Olimpiada 110, 2).
• Diógenes Laercio IV 16-18 y 24 (Polemón: su juventud; entra borracho y coronado a la escuela de Jenócrates, que hablaba de la templanza, περὶ σωφροσύνης: en el video el tema se dice después de la palabra del papiro; director desde la Olimpiada 116; ejercitarse en los hechos; nunca alzaba ni bajaba la voz), VII 2 y 25 (Zenón de Citio con Jenócrates y Polemón; la broma de la puerta del jardín).
• Index Academicorum de Herculano (PHerc. 1021), ed. S. Mekler, Academicorum philosophorum index Herculanensis, Berlín, 1902, cols. VI-VII: Espeusipo paralítico tras ocho años; los jóvenes votan y eligen a Jenócrates de Calcedonia; Aristóteles en Macedonia; Heraclides de Heraclea y Menedemo de Pirra derrotados por pocos votos; Heraclides vuelve al Ponto; el otro funda una escuela propia (el nombre de Menedemo en esa frase es suplemento de Gomperz); en la Academia prefirieron a Jenócrates admirando su templanza (sophrosýne): la palabra y el verbo se leen; el sujeto (Buecheler) y el «se dice» (Gomperz) son suplementos; col. VII 17-24, la embajada a Antípatro (no dicho en el video). El texto está muy dañado y en parte restaurado por sus editores. Atribución a Filodemo de Gadara: la corriente entre los papirólogos.
• Aristóteles, Metafísica Z 2, 1028b21-24 (Espeusipo, nombrado: varias clases de sustancias desde el Uno, cada una con sus principios); M 9, 1086a2-5 (sin nombre: algunos abandonaron las Formas por difíciles y artificiales); A 6, 988a14-15 (Platón atribuye a sus dos principios la causa del bien y del mal); Λ 7, 1072b30-1073a3 (Espeusipo, nombrado: lo mejor no está en el principio; la semilla y el ser completo); N 4, 1091a29-b1 y 1091b32-35 (sin nombre: el bien aparece después; si el Uno es el Bien, la multiplicidad sería el mal); N 5, 1092a11-15 (sin nombre: el Uno ni siquiera es); N 3, 1090b13-20 y Λ 10, 1075b37-1076a4 (sin nombre: la naturaleza como mala tragedia de episodios; el verso de Homero, Ilíada II 204); M 8, 1083b1-8 (sin nombre: identificar el número ideal con el matemático es la peor de las tres maneras).
• Aristóteles, Ética a Nicómaco X 2, 1172b9-1173a13 (Eudoxo: el placer es el bien; convencía por su templanza; la réplica, sin nombre: un mal se opone a otro mal y ambos a lo que no es ni bueno ni malo; lo que todos creen bueno, es bueno). Que para Espeusipo el bien fuera ese estado intermedio, la ausencia de dolor, lo dicen los escolios a la Ética (vía Guthrie, vol. V, p. 487; no consultados en el original) y VII 13, 1153b1-7 (Espeusipo, nombrado: lo mayor se opone a lo menor y a lo igual; Aristóteles no cree que llamara malo al placer en sí).
• Aristóteles, Sobre el alma I 4, 408b32-409a3 (sin nombre: el alma como número que se mueve a sí mismo, lo más irracional; ¿cómo se mueve una unidad sin partes?); Sobre el cielo I 10, 279b32-280a10 (sin nombre: los que dicen que el mundo del Timeo nació solo para enseñarlo, como el geómetra que traza su figura); Tópicos II 6, 112a32-38 (Jenócrates, nombrado: feliz es quien tiene el alma buena, porque el alma es el démon de cada uno) y I 14, 105b19-25 (proposiciones éticas, físicas y lógicas).
• Plutarco, Sobre la desaparición de los oráculos 13, 416c-d (los tres triángulos de Jenócrates); Sobre Isis y Osiris 25-26, 360d-361b (los démones y los ritos sombríos); Sobre la procreación del alma en el Timeo 1, 1012d (el alma como número que se mueve a sí mismo, y los muchos que lo siguieron); Cómo se debe escuchar 2, 38b (las orejeras para los niños); no dicho en el video: Foción 27, 2 (en la embajada a Antípatro, no lo saluda y lo hace callar) y 29, 4 (rechaza la ciudadanía).
• No dicho en el video: Platón (o, según «algunos» que cita Diógenes Laercio III 37, Filipo de Opunte), Epinomis 976e-977b (la ciencia del número hace sabios a los hombres), 984d-985b (los astros, dioses visibles; los démones del aire).
• Estrabón XIII 1, 54 (Aristóteles dejó a Teofrasto su biblioteca y su escuela).
• Teofrasto, Metafísica (la pregunta sobre el deseo del cielo): sin cotejar en el original; se coteja en el capítulo de Teofrasto.

• Fechas: Espeusipo, h. 410-339 a. C. (estimación de Merlan); escolarca de 347 a 339. Jenócrates, h. 396-314; escolarca de 339/338 a 314 (Guthrie da a veces 338). Polemón, escolarca desde la Olimpiada 116 (316-313). Eudoxo: fechas inciertas (h. 395-342/337); no consta que dirigiera la Academia.
• Lo que no se dice como hecho: el suicidio de Espeusipo y la enfermedad de los piojos (Laercio IV 3-4, tradición hostil); la venta de Jenócrates como meteco que no pagó el impuesto y su rescate por Demetrio de Falero (Laercio IV 14, vía Mironiano); la anécdota de Frine (IV 7).
• Atribuciones que dependen de los comentaristas antiguos, no de Aristóteles: que los que abandonaron las Formas en Metafísica M 9 sean Espeusipo; que la tercera manera de Metafísica M 8 y el alma-número de Sobre el alma I 4 sean de Jenócrates; que la lectura no temporal del Timeo de Sobre el cielo I 10 sea de Jenócrates (y Espeusipo).
• Heraclides Póntico y la rotación diaria de la Tierra: testimonios de Simplicio y Aecio según Guthrie, vol. V, pp. 503-504; no consultados en el original.
• La división de la filosofía en física, ética y lógica la atribuye a Jenócrates Sexto Empírico, Contra los matemáticos VII 16 (no consultado en el original; Guthrie, vol. V, p. 496).
• Ejemplos del narrador: el hueso de aceituna y el olivo (Aristóteles habla de semillas, plantas, animales y el hombre); la balanza y su fiel; la casa de pisos; el teatro. Lectura del narrador, declarada en el video: en la Academia, el carácter pesaba como un argumento. También del narrador: emparentar la lectura no temporal del Timeo con el olivo de Espeusipo.