El dios de Aristóteles no empuja nada

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. VI, Introducción a Aristóteles, Madrid, Gredos, 1993 (orig. A History of Greek Philosophy, vol. VI, Aristotle: An Encounter, Cambridge University Press, 1981). Para este capítulo: cap. XIII, teoría del movimiento y teología (pp. 255-288: el alma agotada de De caelo II 1, p. 259, donde Guthrie, con cautela, ve el alma del mundo del Timeo; la cadena de motores, pp. 261-264; el deseo y lo amado, pp. 265-267; el pensamiento del pensamiento, pp. 271-274; el ejército, p. 278; los 55 motores, Jaeger y Merlan, pp. 281-287); cap. XIV, psicología (pp. 289-342: definición del alma, pp. 294-297; escala de la vida, pp. 301-304; la cera y el anillo, p. 314; corazón y cerebro, Sherrington, pp. 309-311; la señal de fuego de De anima III 7, que Guthrie reconstruye como un general en su tienda, p. 326; el intelecto activo y su tesis, pp. 327-342, con el apéndice sobre Ross, p. 339); cap. XV, ética (pp. 343-412: ética y política, pp. 343-347; función, pp. 352-354; Príamo, pp. 354-355; hábito, p. 357; término medio, pp. 366-368; silogismo práctico y akrasía, pp. 361-363 y 372-373; amistad, pp. 397-402; vida teorética, pp. 402-411, con el debate sobre si la contemplación incluye la investigación, pp. 408-411, no tratado en el video). Guthrie advierte en su prólogo que no trató a fondo la Política ni la Poética; para esas partes, la segunda voz es Kenny, con Copleston y Reale.

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004: la Poética, pp. 75-79 (la catarsis como perspectiva, p. 77); la Política, pp. 81-86 (la lanzadera, pp. 85-86); el término medio frente a la ley moral y el consecuencialismo, pp. 269-271; la akrasía, pp. 272-273; los motores inmóviles y sus dos objeciones, pp. 296-300; el legado de Aristóteles, pp. 87 y 89-91 (la física superada en el siglo VI; Dante, «el maestro de los que saben», p. 91); Alejandro de Afrodisias, p. 112. Y Medieval Philosophy (vol. 2), Oxford, 2005: Edesa, Persia y Bagdad, pp. 34-35; Averroes y la estrella de Marrakech, pp. 48-50; Miguel Escoto y las traducciones del árabe al latín, en el mismo capítulo.
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. VII (la esclavitud, p. 337; las formas de gobierno, pp. 337-338; la catarsis, pp. 353-354).
• Frederick Copleston, Historia de la filosofía, vol. 1, Grecia y Roma, Barcelona, Ariel, 1994 (orig. 1946): la tragedia y la catarsis, pp. 362-366 (Lessing y Bernays; «toda una biblioteca», cita de Ross; ni las tres unidades).

Especialistas citados en el video

• El intelecto que hace (De anima III 5). Dentro del alma de cada persona: Temistio (siglo IV d. C.) y Tomás de Aquino; entre los modernos, J. M. Rist (Classical Philology, 1966). Es el dios: Alejandro de Afrodisias (h. 200 d. C.) y W. K. C. Guthrie (vol. VI, pp. 335-342, «aunque quizá me quede solo»; también G. E. M. Anscombe). No dichos en el video: W. D. Ross, que lo pone «en el alma» pero idéntico en todos los individuos (Metaphysics I, p. CXLIII s., según Guthrie VI, p. 339); G. Nuyens y G. R. G. Mure (de fuera, no divino). El criterio del video es el paralelo de 430a10-14 («como en toda la naturaleza…, así en el alma»), que es el argumento de Guthrie (VI, pp. 337-338); que «en el alma» pueda leerse «en el caso del alma» lo concede Rist (Guthrie VI, p. 340). Ross llamó a esta «la más discutida» de sus doctrinas (Guthrie VI, pp. 327-328 n. 140).
• Los 55 motores (Metafísica XII 8). Añadido tardío: W. Jaeger (Aristoteles, 1923); D. Frede (Phronesis, 1971, no nombrada). Coherente: P. Merlan (Traditio, 1946) y Guthrie (vol. VI, pp. 283-287: cada motor único en su especie, en orden de anterior y posterior); también I. Düring.
• Las objeciones a la cadena de motores: Kenny, vol. 1, pp. 297-299 (y su The Five Ways, Londres, Routledge, 1969).
• La catarsis: G. E. Lessing (purificación moral; Hamburgische Dramaturgie, 1767-1769); J. Bernays (purga; «Grundzüge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles über Wirkung der Tragödie», 1857); Copleston: la de Bernays, hoy la más admitida; Kenny: perspectiva; Reale: algo cercano al placer estético. La prueba es Política VIII 7. La lectura del video (cae Lessing; Bernays describe mejor el texto; Kenny ni confirmado ni refutado) es del narrador.
• Corazón y cerebro: C. Sherrington, Man on his Nature, citado por Guthrie, vol. VI, p. 311. Alcmeón de Crotona tiene su capítulo en la serie (Cap. 8). La tabla rasa: Locke escribe «white paper»; la forma latina es medieval.
• La esclavitud: Reale, t. I, p. 337. No dichos en el video: Copleston (vol. 1, pp. 351-352) y Kenny (vol. 1, pp. 85-86).

Textos antiguos citados

• Aristóteles, Física VIII 1, 251b10-28 (el tiempo y el movimiento no empezaron; solo Platón hace nacer el tiempo); VIII 5, 256a4-21 y 258b4-9 (el bastón, la mano, el hombre; no hay cadena infinita; algo mueve sin ser movido).
• Aristóteles, Sobre el cielo II 1, 284a18-35 (Atlas; un alma que no tendría descanso ni siquiera en el sueño; la suerte de Ixión); II 14, 297b30-298a10 (estrellas que se ven en Egipto y en Chipre y no más al norte).
• Aristóteles, Metafísica XII (Λ) 6, 1071b12-22 (sustancia cuya esencia es acto, sin materia); 7, 1072a19-b30 (mueve como lo amado, 1072b3; su vida, como la mejor nuestra por poco tiempo, 1072b14-30); 8, 1073b17-1074a17 (Eudoxo, Calipo, 55 o 47 esferas y motores; la necesidad, para los más capaces); 9, 1074b15-35 (si no pensara, como uno que duerme; pensamiento del pensamiento); 10, 1075a11-15 (el ejército y el general) y 1076a3-4 (Ilíada II 204).
• Aristóteles, Sobre el alma I 4, 408b11-15 (no el alma, sino la persona con el alma); II 1, 412a19-b22 (forma de un cuerpo natural; la cera y la figura, 412b6-9; el hacha, 412b11-15; el ojo, 412b18-22); II 2-3, 413a20-414b6 (facultades; el tacto); II 12, 424a17-24 (la cera y el anillo de hierro o de oro); III 4, 429b30-430a2 (la tablilla); III 5, 430a10-25 (el intelecto que hace, la luz; separable, impasible, sin mezcla, acto; solo eso inmortal; no recordamos); III 7, 431b5-8 (la señal de fuego que se mueve: el enemigo; deliberar con imágenes como si se viera).
• Aristóteles, Historia de los animales VIII 1, 588b4-21 (de lo inanimado a lo animado poco a poco; la nacra y las navajas). Partes de los animales II 7, 652a24-b27 (el cerebro, frío, sin sangre, insensible al tacto; templa el calor del corazón) y II 10, 656a14-29; III 4, 665a10-13 (el corazón, principio de la sensación). Generación de los animales II 3, 736b27-29 (solo el intelecto entra de fuera y es divino); II 4 (el corazón, lo primero que se forma). [La numeración Bekker de HA, PA y GA no viene en el texto local; se cotejó por capítulo.]
• Aristóteles, Ética nicomáquea I 2, 1094a26-b11 (la política, ciencia arquitectónica); I 7, 1097b24-1098a20 (la función; la golondrina: el griego dice «primavera»); I 9-10, 1099b32-1101a8 (los niños y los animales; Príamo); I 13, 1102b18-21 (el miembro paralizado); II 1, 1103a14-b2 (la piedra lanzada diez mil veces; el albañil y el citarista); II 6, 1106a26-1107a17 (Milón; el blanco; medio por esencia, cumbre por excelencia; el adulterio sin medio); VI 5, 1140b7-10 (Pericles); VI 7, 1141b3-8 (Tales y Anaxágoras); VI 12, 1144a7-9 (meta y camino); VII 2-3, 1145b21-1147b17 (la akrasía: Sócrates la negaba; saber en potencia y en acto; las dos premisas, con el ejemplo de lo seco, 1147a5-7, que el video cambia por uno del narrador; los estudiantes y los actores; la explicación natural, con dos reglas generales; los animales); VIII 1, 1155a3-31 (nadie viviría sin amigos); IX 4, 1166a31-32 y IX 9, 1170b6-14 (otro yo; no pastar como el ganado); X 7-8, 1177a12-1179a5 (la vida del intelecto; inmortalizarse en lo posible; los dioses y los contratos; Endimión); X 8, 1179a22-32 (no dicho en el video: el condicional popular de que, si los dioses cuidan de los hombres, el sabio es el más amado por ellos); X 9, 1181b12-15 (la filosofía de las cosas humanas).
• Aristóteles, Política I 2, 1252b5-9 y 1253a1-29 (el verso de Eurípides, Ifigenia en Áulide 1400, sobre griegos y bárbaros; animal político; voz y palabra; bestia o dios); I 4, 1253b23-1254a1 (herramientas con vida y sin vida; las lanzaderas que tejieran solas); I 5, 1254a13-1255a3 (esclavo por naturaleza; varón y mujer); I 6, 1255a3-28 (la esclavitud por ley y la guerra injusta); I 13, 1260a12-14 (la mujer delibera sin autoridad); II 2-4, 1261a16-1262b24 (la unidad excesiva; lo común se descuida; mil hijos; lo dulce en mucha agua; mejor primo de verdad); III 7, 1279a26-b10 (las seis constituciones); IV 11, 1295b1-1296a9 (la clase media); IV 12, 1297a4-6 (el árbitro, en quien todos confían); VIII 7, 1341b32-1342a16 (la catarsis en la música; la explicación prometida para la poética).
• Aristóteles, Poética 4, 1448b4-19 (imitar es natural; las imágenes de lo repugnante); 6, 1449b21-28 y 1450a15-23 (la comedia, para después; la definición de la tragedia; la trama, lo principal); 7, 1450b26-27 (principio, medio y fin); 9, 1451a36-b11 (poesía e historia; Alcibíades); 11, 1452a22-33 (el mensajero de Corinto; peripecia y reconocimiento); 13, 1452b30-1453a17 (el héroe y la hamartía); 14, 1453b1-7 (estremecerse con solo oír la historia de Edipo).
• Sófocles, Edipo rey (la escena del mensajero de Corinto).
• Diógenes Laercio IV 1 (Espeusipo, hijo de una hermana de Platón, lo sucede y dirige la escuela ocho años); IV 6 (la espuela y el freno; Jenócrates, lento y torpe); V 2 (Aristóteles en Macedonia cuando eligieron a Jenócrates, según Hermipo); V 13-15 (el testamento: libera a esclavos y lega tres esclavas a Herpilis; el detalle, en la primera parte).
• Index Academicorum (Filodemo, papiro de Herculano), col. VI-VII, ed. S. Mekler, Berlín, 1902: muerto Espeusipo, los jóvenes votan quién los dirigirá; Aristóteles en Macedonia.
• Kenny II, pp. 34-35: la escuela siria de Edesa, cerrada por el emperador Zenón en 489, sus traducciones de la lógica al siríaco, Persia, y las traducciones al árabe en Bagdad (750-900). Miguel Escoto traduce los comentarios de Averroes al latín desde h. 1220. Juan Filópono y la física de la caída (siglo VI): ver la segunda parte.

• Fechas: Aristóteles nació en 384 y murió en 322 a. C.; el Liceo, de 335 a 323. La elección de la Academia, 339/338 a. C. (Diógenes Laercio IV 14: arcontado de Lisimáquides). El Edipo rey se suele fechar hacia 429-425 a. C.; no hay fecha segura.
• Diógenes Laercio escribió hacia el siglo III d. C., unos cinco siglos y medio después de la muerte de Aristóteles; el dicho de la espuela y el freno es de la tradición anecdótica y no se puede comprobar. Espeusipo murió en 339/338.
• El dios de Aristóteles: que «solo se piensa a sí mismo» está en Metafísica XII 9; que no crea se sigue de la eternidad del mundo (Física VIII 1; Sobre el cielo I 10-12). Que además conozca o no el mundo al conocerse a sí mismo se discute (Alejandro, Brentano y Düring frente a la lectura literal de Guthrie).
• La pulla de Sobre el cielo II 1 no nombra a Platón; la referencia al alma del mundo del Timeo es de Guthrie, con cautela.
• Que el dios no empuja: Sobre la generación y la corrupción I 6, 323a28-33 admite que lo inmóvil «toque» sin ser tocado, en sentido figurado; Metafísica XII 7 hace que mueva como fin.
• La Poética leída como respuesta a la República X: lectura corriente de los especialistas, no dicha en el texto.
• Ejemplos e imágenes del narrador: la fila de dominó, la persona amada que nos hace cruzar la ciudad, el cuarto a oscuras con telas y el sol que entra en él, el pastel con sus dos reglas, la salida del cine. Las de Aristóteles: el bastón y la piedra, el ejército, la cera, el hacha, el ojo, la señal de fuego, la tablilla, la luz, el flautista, la golondrina, el zapatero, la piedra lanzada, Milón, el blanco, el actor, el miembro paralizado, lo dulce en el agua, las lanzaderas, el mensajero, los dioses y los contratos.
• «Tabula rasa» es la forma latina medieval de la imagen de Sobre el alma III 4; la expresión no está en Aristóteles.
• Lo de «en el medio está la virtud» como refrán no está así en Aristóteles; su base es Ética nicomáquea II 6.
• Que el cerebro no duele al tocarlo es un hecho de la neurocirugía (el tejido cerebral no tiene receptores del dolor).