El Liceo no se apagó: Teofrasto y Estratón

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Para este capítulo: cap. 1, pp. 20-21 (Teofrasto «refinó y amplió» las doctrinas de Aristóteles, pero estaba dispuesto a desafiarlo, como muestra la Metafísica; «no era ningún radical»; el Liceo siguió vigoroso hasta la muerte de Estratón, 270/268), y cap. 4 (Estratón: la Naturaleza como causa última, interacción de lo cálido y lo frío, sin función para Dios; probable influencia en el pneûma estoico). Long apenas da una página a Teofrasto: la base real del capítulo es Diógenes Laercio V 36-62 y la entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• K. Ierodiakonou, «Theophrastus», Stanford Encyclopedia of Philosophy (2016; revisión de 2020): la vida, las obras y su transmisión; el método (empezaba donde Aristóteles dejaba la cuestión, §1); la Metafísica, donde la teleología de Aristóteles parece dar paso a un universo como organismo y el primer motor parece abandonado, con la lectura contraria (§3); las botánicas (más de 550 especies), los Caracteres y su tradición (§5-6, §8).

• F. Copleston, Historia de la filosofía, t. I (Teofrasto y Eudemo, adheridos a la posición general del maestro, con ligeras modificaciones; la botánica, autoridad hasta finales de la Edad Media).
• N. Abbagnano, Historia de la filosofía, t. 1, §86 y §88 (los Caracteres aplican a la vida moral el método descriptivo de la botánica; la botánica, maestra hasta el fin de la Edad Media; no dicho en el video: muchas críticas puntuales, fiel en lo fundamental; y, según Abbagnano, Estratón tomó de Demócrito átomos y vacío, cosa que Cicerón, Lúculo 121, contradice; la Cambridge History of Hellenistic Philosophy matiza: partículas con un vacío mínimo entre ellas).
• A. Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, 2004, pp. 91-92 (Teofrasto discrepó de principios de la cosmología de Aristóteles, entre ellos el motor inmóvil; los Caracteres, su obra más conocida; con Estratón, el Liceo «una sombra de sí mismo»). No se repite su dato de Neleo «sobrino» de Teofrasto, que Laercio no da.
• G. Reale y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. VII, p. 355 (la mala fortuna de Aristóteles en su escuela; Estratón, la ruptura más clamorosa con el aristotelismo).

Especialistas citados en el video

• ¿Fiel continuador o crítico de Aristóteles? Fiel: Copleston (con él, Abbagnano; en la Antigüedad, Boecio y Simplicio, vía Ierodiakonou; no dichos en el video). Crítico: Kenny (en la Antigüedad, Quintiliano decía que solía disentir de Aristóteles, fr. 694 FHS&G, vía la SEP; no cotejado). En medio: Ierodiakonou (con Sharples 1988, Gottschalk 1998 y Sorabji 1998) y Long (refinó y amplió, pero dispuesto a desafiar). El caso del cielo que desea descarta la primera postura y mezcla las otras dos: el método, de en medio; el resultado de la Metafísica, de crítico, según la propia Ierodiakonou. El criterio que inclina la balanza (lo suyo llega como pregunta, no como tesis) es lectura del narrador, declarada.
• ¿Abandonó Teofrasto el motor inmóvil? La opinión general, según Ierodiakonou, es que en esto se apartó de Aristóteles; la lectura contraria (completarlo con explicaciones de los movimientos visibles) la recoge ella misma; la SEP cita en ese lugar a Sharples 1985, Lefebvre 2015 y Berti 2015, que recuerdan además que Aristóteles no sostuvo siempre un motor inmóvil y que Alejandro de Afrodisias seguía preguntándose si hacía falta.
• ¿Era una sombra el Liceo de Estratón? Kenny (p. 92) dice que sí; Long (p. 20), que el Liceo siguió vigoroso hasta su muerte; Reale, que Estratón marca la ruptura con el aristotelismo.
• Opiniones del narrador, declaradas en el video: el criterio del debate (bloque 5, «Me inclino por…»); que la coherencia de Teofrasto sobre la fortuna le costó la fama (bloque 7, «Sospecho, y es cosa mía»); la resolución del misterio por el testamento y el encargo (bloque 9, «Lo que sigue es interpretación mía»).

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio V 36 (Éreso, hijo de un batanero, según Atenodoro; estudió en su ciudad, con Platón y con Aristóteles; tomó la escuela cuando Aristóteles se retiró a Calcis, en la Olimpiada 114; Menandro, discípulo suyo, según Pánfila), V 37 (Casandro lo recibía y Ptolomeo mandó por él; el proceso de impiedad de Agnónides, que casi termina castigado; unos dos mil alumnos, sin que se sepa si a la vez o en total; la carta a Fanias: las lecturas traen correcciones; en el video solo esto; no dicho: que no es fácil reunir un público y que los jóvenes ya no toleran dejarlo todo para después), V 38 (la ley de Sófocles, hijo de Anficlides, con pena de muerte; todos los filósofos se van; al año siguiente Filón lo acusa por proponer una ley ilegal, la ley se anula, multa de cinco talentos, y la ciudad vota el regreso de los filósofos para que Teofrasto vuelva; Tírtamo, rebautizado por Aristóteles por lo divino de su manera de hablar), V 39 (Demetrio de Falero le consiguió, «se dice», un jardín propio), V 40-41 (muere a los 85, poco después de dejar el trabajo; las últimas palabras, con «dicen»: la vida presume de placeres por la apariencia, morimos cuando empezamos a vivir, nada tan inútil como el afán de gloria, dejar la doctrina o defenderla; «yo ya no puedo deliberar qué hay que hacer: examínenlo ustedes»; el féretro acompañado a pie; la litera, según Favorino, que sigue a Hermipo, que sigue a Arcesilao), V 42-50 (lista de obras; 232 808 líneas), V 51-57 (el testamento: terminar el santuario de las Musas, el busto de Aristóteles, las tablas con mapas; la estatua de Nicómaco, encargada a Praxíteles; los libros a Neleo; el jardín, el paseo y las casas a diez amigos, entre ellos Estratón, para estudiar juntos, sin venderlo ni usarlo para sí, «como un templo» en común; entierro sin gastos; esclavos liberados; tres copias con testigos), V 58 (Estratón de Lámpsaco, «el físico»; maestro de Ptolomeo Filadelfo, de quien recibió, «dicen», ochenta talentos; escolarca desde la Olimpiada 123, dieciocho años), V 59-60 (lista de obras, más de cuarenta títulos en el griego).
• Cicerón, Tusculanas III 69 (Aristóteles: los antiguos que la creían terminada eran tontos o presumidos, y la filosofía pronto quedará completa; Teofrasto, «se dice», acusó al morir a la naturaleza por la larga vida de ciervos y cornejas y la corta de los hombres; con una vida más larga, todas las artes y todo el saber se completarían), V 24-25 (el libro Sobre la vida feliz; la rueda, que Cicerón reconoce que no está dicha tal cual; el Calístenes y el verso «la fortuna rige la vida, no la sabiduría»; dicho con debilidad, según todos; con coherencia, según Cicerón). En el video, «cuervos» por cornejas (la cornix es una especie de cuervo).
• Cicerón, Del supremo bien y del supremo mal V 10 (Aristóteles los animales, Teofrasto las plantas y sus causas), en boca de Pisón, que habla por Antíoco.
• Cicerón, Lúculo (Académicos primeros II) 121 (Estratón da al dios una exención de servicios, con la broma de Cicerón sobre los sacerdotes; niega que los dioses hicieran el mundo, rechaza los átomos de Demócrito y lo explica todo por pesos y movimientos naturales; Cicerón no le da la razón), Académicos posteriores I 34 (Estratón excluido de la escuela por dejar la ética, en boca de Varrón).
• Aristóteles, Sobre el cielo II 2, 285a29-30 (el cielo tiene alma y principio de movimiento).
• Ateneo, Banquete de los eruditos XIII 92, 610e-f (los versos de Alexis a «Demetrio y los legisladores»; un tal Sófocles expulsa por decreto a los filósofos del Ática; Filón, discípulo de Aristóteles, escribe contra él, y Demócares, pariente de Demóstenes, lo defiende). Que los versos de Alexis se refieran a esta ley es deducción por el orden del texto. Ateneo no cuenta la anulación ni el regreso.
• Julio Pólux, Onomástico IX 42 (ed. Bethe, vol. 2, p. 158, cotejado; no dicho en el video): la ley ática de Sófocles, hijo de Anficlides, de Sunio, que prohibía a los sofistas abrir escuela. Es el tercer testigo de la ley; tampoco cuenta la anulación ni el regreso.
• Teofrasto, Metafísica, citada por los parágrafos de la edición de F. Wimmer (Teubner, 1862, vol. 3; First1KGreek, tlg0093.tlg006): §2 (lo más razonable es que haya una conexión entre lo inteligible y la naturaleza, y que el todo no sea «episódico»), §5 (el principio inmóvil mueve como lo deseable), §7 (si hay un motor o varios), §8 (si hay deseo, hay alma, «a menos que» se diga por semejanza; por qué movimiento y no reposo), §9 (el movimiento del alma y del pensamiento es mejor que el giro; el Zeus de Homero, Ilíada VIII 24), §11 (la pregunta de si el giro es de la esencia del cielo o le viene del deseo, «a menos que» el deseo le sea connatural), §27 (el giro del todo, «como una vida»), §28 (la regla de que todo es por algo; coincidencia y necesidad), §29 (las mareas, las aguas que se retiran, los pezones de los machos, la barba, los cuernos del ciervo; el efímero, entre lo que ocurre a la fuerza), §31 (límites a la explicación por lo mejor). Paginación de Usener aproximada: §8 ≈ 5a28-b1; §28-31 ≈ 10a-11a. Sin cotejar en Ross-Fobes, Laks-Most ni van Raalte.
• Séneca, Sobre la brevedad de la vida 1, 2 (la queja de la vida corta, en boca de Aristóteles). Leído en la traducción de Gredos; el latín, no.
• Plutarco, Contra Colotes 1110c (Epicuro, en el libro segundo de sus escritos contra Teofrasto).
• No dicho en el video: Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses I 35 (en boca de Veleyo, el epicúreo: la inconstancia de Teofrasto, que da el mando divino ya a la mente, ya al cielo, ya a los astros; Estratón pone toda la fuerza divina en la naturaleza) y Del supremo bien V 12-13. Diógenes Laercio V 60 (Estratón, tan flaco que no sintió la muerte), V 62 (deja la escuela a Licón) y V 70 (Licón deja a su vez el Peripato a un grupo de amigos). La objeción de Estratón al último argumento del Fedón (contada en el Cap. 24.2). Jerónimo, Carta 52, 3 (un «Temístocles» que muere a los 107 años quejándose de la vida corta; suele leerse como confusión con Teofrasto; leído solo en la traducción inglesa de NPNF). Diógenes Laercio IV 29-30 (Arcesilao deja a Teofrasto por la Academia: se cuenta en el Cap. 32).

• Fechas: Teofrasto, h. 371-287 a. C. (SEP; murió a los 85, Laercio V 40; Long da su muerte en 288-284; Copleston, 288/7 o 287/6). Al frente de la escuela unos treinta y cinco años. Estratón: escolarca desde la Olimpiada 123 (288-284) durante dieciocho años; muere hacia 270-268 (Long). Reale da 274/272 para el fin de Estratón, en desacuerdo con Laercio.
• La ley de Sófocles: que hubo una ley contra las escuelas lo dicen Laercio, Ateneo y Pólux; que los filósofos salieron, Laercio y Ateneo; la pena de muerte, la anulación, el «al año siguiente», la multa de cinco talentos y el regreso votado «para que también Teofrasto volviera», solo Laercio. Ninguna fuente antigua da el año: «hacia 307-306» es inferencia moderna (SEP §1), por la caída de Demetrio de Falero y la entrada de Demetrio Poliorcetes en 307, el «Demetrio» de los versos de Alexis y el «al año siguiente» de Laercio. Demócares: Ateneo lo llama ἀνεψιός de Demóstenes; se dice «pariente».
• La queja de los ciervos y las cornejas solo está en Cicerón, con «se dice»; las últimas palabras de Laercio son otra versión, con «dicen». No se funden.
• Lo que se dice de la Historia de las plantas y de los Caracteres viene de la SEP, de Copleston, de Abbagnano y de Kenny; las obras no están en local. La Bruyère (Les Caractères, 1688), traductor e imitador: dato de cultura general (la SEP lo da como imitador).
• Ejemplos del narrador: el trompo; el ciervo enredado en las ramas; la rueda vacía; la ficha de botánica y la del vecino; el retrato número treinta y uno; en la animación de Estratón, el tubo de agua y aire.