¿De verdad salvaban a Pirrón de los carros?

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Para este capítulo: cap. 3, «Pirrón y Timón: el pirronismo antiguo», pp. 81-93: Cicerón y Aristón (pp. 82-83); Anaxarco y la India (p. 85); el texto de Aristocles y la lectura de los adjetivos en -tos como posibilidad, con C. L. Stough, Greek Skepticism, 1969 (pp. 86-87 y n. 6); «x me parece y» frente a «x es y» y la miel de Timón (pp. 88-89). Long escribe «pozos» al resumir DL IX 62; Laercio dice carros, precipicios y perros: el pozo es de Aristóteles. Traducción española de P. Jordán de Urries, publicada antes en Revista de Occidente, 1977.

• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. XII (Pirrón como moralista extremo; no dicho en el video).
• F. Copleston, Historia de la filosofía, t. I (lectura epistemológica; no dicho en el video).

Especialistas citados en el video

• A. A. Long y D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, Cambridge, 1987, secciones 1-3 (LS 1A-1F, 2, 3). La nota a LS 1A (ll. 10-15) señala el parecido entre la conducta que Antígono atribuye a Pirrón y el que niega el principio de no contradicción en Aristóteles, Metafísica Γ 4; la nota a LS 1F opta por la lectura metafísica del texto de Aristocles. La nota a LS 1B lee los corredores con antorchas de DL IX 62 como «bien proporcionados», no «mediocres» (Hicks).
• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus, Oxford, 2006, cap. 3, «Aristotle and the history of Greek scepticism», con su posdata (Bett 2000 frente a Long sobre el paralelo con Aristóteles), y cap. 4, «Timon of Phlius: Pyrrhonist and satirist», con su posdata (contra Brunschwig: en los Silos Pirrón es elogiado por no tener opiniones de ningún tipo).
• Richard Bett, Pyrrho, his Antecedents and his Legacy, Oxford, 2000 (lectura metafísica; vía la SEP y Long 2006). Con la misma lectura: F. Decleva Caizzi, Pirrone. Testimonianze, Nápoles, 1981; Long y Sedley 1987; Hankinson, The Sceptics, 1995.
• Jacques Brunschwig, «Once again on Eusebius on Aristocles on Timon on Pyrrho», en Papers in Hellenistic Philosophy, Cambridge, 1994, pp. 190-211; y el capítulo «Introduction: the beginnings of Hellenistic epistemology», sección «Pyrrho», cap. 7 de The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge, 1999, pp. 241-249 aprox. En la misma línea, S. Marchand, Le scepticisme, 2018.
• Richard Bett (autoría por confirmar), «Pyrrho» y «Timon of Phlius», Stanford Encyclopedia of Philosophy, rev. 2022: https://plato.stanford.edu/entries/pyrrho/ y https://plato.stanford.edu/entries/timon-phlius/. Antígono como cronista de escándalos (§2) y la crítica convertida en biografía (§5); Cicerón y Aristón (§2 y §6); el debate sobre el «por eso» de 18, 3 (§3); la estatua de Pirrón en Élide que vio Pausanias (§1, no dicho en el video).
• C. I. Beckwith, Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia, Princeton, 2015.

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio IX 61 (Élide, Plistarco; pintor, según Apolodoro; Anaxarco; los gimnosofistas y los magos, de cuyo trato habría nacido su filosofía según Ascanio de Abdera; nada bello ni feo, justo ni injusto, y en general nada es en verdad; la ley y la costumbre), 62 (los carros, los precipicios y los perros, según Antígono de Caristo; la réplica de Enesidemo; casi noventa años; los corredores con antorchas del gimnasio de Élide), 63 (un indio le reprocha a Anaxarco servir a los reyes; el retiro; terminaba sus pláticas solo; Anaxarco en el lodazal), 64 (practicaba para ser bueno; Nausífanes; el alumno que preguntaba por Pirrón; sumo sacerdote y la exención de impuestos), 65 (los versos de Timón en el Pitón y los Silos: la salida de la servidumbre de los sofistas, los vientos sobre Grecia; y, de las Imágenes, Pirrón que guía a los hombres como un dios), 66 (la hermana partera, Filista, según Eratóstenes, Sobre la riqueza y la pobreza; el mercado; el cerdo; el perro que lo espantó), 67 (la cura sin fruncir el ceño; Filón de Atenas y el verso de las hojas, Ilíada VI 146), 68 (el cerdito en la tormenta, según Posidonio; Euríloco y el asador), 76 (Timón en el Pitón sobre «no más»; el purgante, que va con la otra fórmula, «a todo argumento se opone otro igual»), 101 (dos argumentos: nada es bueno ni malo por naturaleza, como la nieve es fría para todos; y el de Epicuro y Antístenes, que concluye que el bien por naturaleza no se puede conocer; en voz, sin el nombre de Epicuro), 102 (Pirrón no escribió nada), 105 (Timón, Sobre los sentidos: la miel; Imágenes: lo que aparece), 106 (Enesidemo: Pirrón se guía por lo que aparece), 109-115 (Timón: Fliunte, bailarín, Estilpón, Élide, Calcedonia, Atenas; los Silos con Jenófanes; casi noventa años; el Cíclope; los poemas medio comidos; los cuatro ojos); X 8 (la «medusa», entre las injurias que Laercio rechaza en X 9). Las secciones IX 74-108 son doxografía del pirronismo posterior, no de Pirrón. Los diez modos (IX 79-88) no se cuentan en este capítulo: son del 45.
• Eusebio de Cesarea, Preparación evangélica XIV 18, 1-5 (= LS 1F), que copia a Aristocles de Mesene, Sobre la filosofía VIII: las tres preguntas de Timón; el «por eso» (διὰ τοῦτο) de 18, 3; el placer que Aristocles atribuye a Enesidemo (18, 4); la paráfrasis de 18, 5; 18, 14-15 (el Pitón: Timón se encuentra con Pirrón, que iba camino de Pito a ver los juegos, junto al santuario de Anfiarao; y la burla de Aristocles); 18, 29 (Enesidemo en Alejandría). Cotejado en el griego de Dindorf (Teubner, 1867) y en la traducción de E. H. Gifford (1903); la edición de K. Mras no se cotejó. La enmienda διὰ τό, «porque», es de E. Zeller (1870, p. 493 n. 2, según Brunschwig en la Cambridge History, p. 247 n. 58), y la apoya M. Stopper, «Schizzi pirroniani», Phronesis 28, 1983; el texto transmitido lo conservan Decleva Caizzi, LS, Bett y el propio Brunschwig. J. Green, «Was Pyrrho a Pyrrhonian?», Apeiron 50, 2017, defiende la lectura epistemológica sin enmendar. Long 1974 también conserva el texto transmitido (traduce «por esta razón») y lo lee en clave del conocimiento: el «por eso» no decide entre las lecturas (SEP §3: «the immediate inference… is not decisive»).
• Aristóteles, Metafísica Γ 4, 1008b10-19 (¿por qué el que va a Mégara se pone en camino, y por qué no se echa a un pozo o a un barranco «si se da el caso»?).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos I 281-282 (el poema a Alejandro, «se dice», con diez mil monedas de oro), I 305-306 (Timón compara a Pirrón con el sol), VII 88 (Anaxarco: lo que existe, como un decorado pintado y como lo que se ve en sueños o en la locura); Esbozos pirrónicos I 7 (el nombre de la escuela: «nos parece» que Pirrón se acercó a la duda más que sus predecesores).
• Cicerón, Del supremo bien y del supremo mal II 35, 43 (sanísimo o gravísimamente enfermo: no hay diferencia), III 11-12, IV 43, 49, 60, V 23; Lúculo 130; Tusculanas II 15, V 85: casi siempre junto a Aristón de Quíos (y a veces Erilo). La excepción, Sobre el orador III 62: los pirrónicos, con eretrios, erilios y megáricos, entre los socráticos ya extinguidos, sin Aristón.

• Fechas: Pirrón, hacia 365/360-275/270 a. C. (Long, p. 85: «hacia el 365»; SEP: 365-360 a 275-270); en el video, «hacia el trescientos sesenta» y «hacia el doscientos setenta, casi a los noventa años» (DL IX 62). Timón, hacia 320-230 a. C. Aristocles de Mesene: Long 1974 lo pone en el siglo II d. C.; Long y Sedley (con Moraux) y la SEP, a fines del I a. C. o comienzos del I d. C.: en el video, «hacia el cambio de era». Enesidemo, siglo I a. C. Antígono de Caristo escribió su vida de Pirrón hacia 225 a. C., unos cincuenta años después de su muerte (Wilamowitz, vía Long 2006, cap. 4; la SEP dice «mediados del siglo III a. C.»).
• Laercio hace a Pirrón alumno de «Brisón, hijo de Estilpón», imposible por fechas; Long propone leer «Brisón o Estilpón» (no dicho en el video). Kenny llama a Pirrón «soldado» de Alejandro y a Arcesilao «alumno de Pirrón»: ninguna fuente antigua local lo dice.
• Reale atribuye a Pirrón el dicho de que no hay diferencia entre vivir y morir; Laercio lo cuenta de Tales (I 35). No se usa.
• El fragmento de Timón sobre «la naturaleza de lo divino y del bien» (Sexto, Contra los matemáticos XI 20) tiene lecturas opuestas (Burnyeat 1980; Clayman 2009; Svavarsson 2002) y no se usa en el video.
• En el video, el parecido entre los carros de Antígono y la objeción de Aristóteles se atribuye a la SEP §5; quienes lo señalaron fueron Long y Sedley (nota a LS 1A). Long, autor de la lectura del conocimiento en 1974, la cambió por la metafísica en LS 1F (1987), con Sedley; en voz va en media frase.
• El ejemplo del jugo de naranja después de lavarse los dientes es del narrador, no de las fuentes. Los diez modos de Enesidemo y los cinco de Agripa se cuentan en el Cap. 45.
• La «medusa»: Sexto, Contra los matemáticos I 3-4, dice que Epicuro fue alumno de Nausífanes y que, en su carta a los filósofos de Mitilene, lo llamaba pleúmon, «medusa» o «pulmón marino», por insensible. Laercio X 8 la repite entre las injurias que le atribuían a Epicuro sus detractores, y las rechaza en X 9.