Epicuro se daba un banquete con queso

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Para este capítulo: cap. 2, «Epicuro y el epicureísmo», pp. 25-80: vida y Jardín (pp. 25-28); fuentes, Herculano y Lucrecio (pp. 28-30); el canon (pp. 35-37); átomos, mínimos y peso (pp. 40-45); el desvío (pp. 45-48); los dioses, el «casi cuerpo» y la imagen de la cascada (pp. 52-56). Long 1974 sitúa el Jardín «entre Atenas y el Pireo» (p. 26); Long 2006 (cap. 9) lo corrige con los arqueólogos: inmediatamente al norte de la muralla, entre el Dipilón y la Academia, como deja ver Cicerón (Del supremo bien y del supremo mal V 1-3). En el video se sigue la segunda ubicación. En 1974 (p. 45) Long leía el desvío casi como Guyau, como un principio de indeterminación; su postura contra el azar en la naturaleza es de 1977 (Phronesis), reeditada en 2006. Y en las pp. 48-49 concedía en parte una queja «aristotélica» contra la física epicúrea: que quiere explicar mucho con demasiado poco. Traducción española de P. Jordán de Urries, publicada antes en Revista de Occidente, 1977.

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004, pp. 278-279 (la fama de Epicuro: frases quizá escritas para escandalizar y la leyenda de Timócrates) y pp. 302-304 (los dioses: Lucrecio y Veleyo tomaron al pie de la letra su rechazo del ateísmo).
• G. Reale, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. X (no dicho en el video).

Especialistas citados en el video

• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus, Oxford, 2006, cap. 8, «Chance and laws of nature in Epicureanism»: contra la lectura del desvío como azar en toda la naturaleza (J.-M. Guyau, La morale d'Épicure, París, 1878 —Long da 1879—; C. Bailey, Titi Lucreti Cari De rerum natura, Oxford, 1947, vol. 2, p. 840; J. M. Rist, Epicurus, 1972, p. 52; P. De Lacy, 1969, p. 109, con el parecido de los hijos con los abuelos, Lucrecio IV 1209-1232); los foedera naturae de Lucrecio y las especies fijas (II 700-729); la objeción de F. Solmsen (1951, pp. 18-19, citado por Long, p. 158) sobre la regularidad del cielo, y la respuesta de Long: la regularidad sale de cómo quedó la materia al formarse el mundo (Carta a Heródoto 77) y de los pactos de la naturaleza (pp. 169-176).
• A. A. Long y D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, Cambridge, 1987, secciones 4-25 (vol. 1, pp. 144-149: la lectura «idealista» de los dioses, que se remonta en inglés a W. Scott, 1883; el vol. 1 no se cotejó: la página y el antecedente son según J. Warren, Cambridge Companion to Epicureanism, 2009, n. 77, y el Routledge Handbook of Hellenistic Philosophy, cap. «Piety and Theology», n. 4).
• D. Konstan, «Epicurus on the gods», y D. Sedley, «Epicurus' theological innatism», ambos en J. Fish y K. Sanders (eds.), Epicurus and the Epicurean Tradition, Cambridge, 2011 (las dos posturas, según el Routledge Handbook; no cotejados directamente). Con la lectura realista, J. Mansfeld (1993); con la idealista, T. O'Keefe (2010) y D. Obbink (1996).
• David Konstan, «Epicurus», Stanford Encyclopedia of Philosophy, rev. 2022: https://plato.stanford.edu/entries/epicurus/. Los mínimos como respuesta a las objeciones de Aristóteles, Física VI (§3); el desvío y el problema del primer choque: en un tiempo infinito, Epicuro no necesitaba imaginar un tiempo anterior a los choques (§4; no dicho en el video).
• David Blank, «Philodemus», Stanford Encyclopedia of Philosophy, rev. 2019: https://plato.stanford.edu/entries/philodemus/. Los papiros de Herculano (1752 y 1754, quizá unos 800 rollos), la máquina de Antonio Piaggio y el primer rollo abierto en 1754-1755 (Filodemo, Sobre la música), los 18 rollos abiertos entre 1754 y 1798, los microscopios y las imágenes multiespectrales; Sobre la piedad, que defiende a los epicúreos de la acusación de ateísmo. La villa se encontró en 1750 y se exploró por túneles; que fuera de L. Calpurnio Pisón, suegro de César y protector de Filodemo, es conjetura (no dicho en el video). Desde 2023-2024 se han leído columnas de rollos cerrados con tomografía e inteligencia artificial.

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio X 1-2 (Samos, el servicio de efebo en Atenas a los dieciocho, Colofón; el regreso en el arcontado de Anaxícrates, 307/306; los catorce años; el Caos de Hesíodo, según Apolodoro; el maestro de escuela que leyó a Demócrito, según Hermipo), 3 (Timón, Silos; los tres hermanos, según Filodemo; Mys; Diotimo y las cincuenta cartas), 4-8 (los acusadores: Posidonio y los suyos, Nicolao, Soción, Dionisio de Halicarnaso, Timócrates, Heródoto, Teodoro y Epicteto; la mina diaria; los insultos, entre ellos el «maestro» con que lo llamó Nausífanes), 9-10 (la respuesta de Laercio; el Jardín, ochenta minas, según Apolodoro; los amigos que vivían en él), 11 (agua y pan; la ollita de queso), 13 (autodidacta), 15 (Mitilene y Lámpsaco; los catorce días, según Hermarco), 24 (Metrodoro, Contra Timócrates y Sobre la mala salud de Epicuro), 26-28 (unos trescientos rollos, sin citas de otros; Sobre la naturaleza, treinta y siete libros), 31-34 (el canon; la prólepsis; el caballo o la vaca; la torre), 38-62 (nada sale de la nada; cuerpos y vacío; infinito; mínimos; igual velocidad), 44 (escolio: el color), 76-82 (los astros; las causas de lo más importante; lo que más turba el alma), 84-104 (la carta a Pitocles: varias causas; el trueno; el relámpago antes que el trueno; que no se cuele el mito), 89 (infinitos mundos e intermundios), 91 (el tamaño del sol), 96 (el eclipse: extinción o interposición), 115-116 (los animales que «anuncian» el tiempo), 123 (hay dioses; el impío). Otra colección de máximas, las Sentencias vaticanas, apareció en un manuscrito del Vaticano en 1888 (no dicho en el video).
• Séneca, Cartas a Lucilio 18, 9 (los días de comer poco; menos de un as al día, Metrodoro el as entero; cartas a Polieno del arcontado de Carino), 21, 10 (la visita imaginada: la inscripción del Jardín, la polenta y el agua; en segunda persona y en futuro); Sobre la vida feliz 13 (la mala fama sin merecerla; el hombre robusto con el pandero; según la edición de Gredos, 2000).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos I 3-4 (Nausífanes), VII 203-216 (la imagen que llega gastada; la voz lejana; el que se acerca, que en Sexto es Platón; el vacío como ejemplo de «no contratestimonio»), IX 25 (los dioses y los sueños), IX 58 y 64 (Epicuro, entre los que niegan y, «quizá», entre los que admiten un dios), X 18-19 (el muchacho y el Caos, «dicen algunos»).
• Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses I 18 (los intermundios), 43-56 (Veleyo: la prólepsis, la forma humana, el casi cuerpo y la casi sangre, el dios que no hace nada), 69-73 (Cota: el desvío; todas las sensaciones verdaderas; el padre de Epicuro, «según creo», maestro de escuela; Pánfilo y Nausífanes; la casa sin arquitecto; «Demócrito con pocos cambios»), 93 (Cota sobre Leontion contra Teofrasto), 105 (el hipocentauro), 123 (Posidonio, Sobre la naturaleza de los dioses V, contado por Cota); II 59 (Balbo: dioses «monogramos», de puro contorno, porque Epicuro temía que unos dioses con cuerpo cayeran, recibieran golpes o enfermaran de cansancio). Del supremo bien y del supremo mal I 17-21 (el desvío, los «papeles» —literalmente, las provincias— de los átomos, el mínimo y Polieno, el sol de un pie), II 119 (Filodemo, «muy culto»), V 1-3 (el paseo del Dipilón a la Academia; los jardines de Epicuro; el retrato en cuadros, copas y anillos). Tusculanas III 41-42 (la frase de Sobre el fin, con su continuación).
• Plutarco, Contra Colotes 7, 1110c-d (Contra Teofrasto II: los colores en la oscuridad; el título no está en la lista de Laercio), 17, 1117b-c (Colotes de rodillas y la carta de Epicuro).
• Lucrecio, La naturaleza II 216-250 (el desvío y las gotas de lluvia), 700-729 (las especies fijas); IV 1209-1232 (los hijos que se parecen a los abuelos). La voluntad (II 251-293) queda para el Cap. 38.
• Estrabón XIII 1, 19 (Lámpsaco, Idomeneo y Leonteo), XIV 1, 18 (Neocles, colono y, «según dicen», maestro; Epicuro, efebo con Menandro).

• Fechas: Epicuro, 341-271/270 a. C. (Laercio X 14-15; Long, 341-271). El regreso a Atenas va por el arconte (307/306); Laercio X 15 da también «cinco años» después de los treinta y dos, que no cuadra con el arconte.
• La lista de acusaciones de Laercio X 3-8 no es una lista que circulara en vida de Epicuro: es una compilación del propio Laercio, con acusadores que van de Timócrates, contemporáneo suyo, a Diotimo (ss. II-I a. C.) y a Epicteto (s. II d. C.).
• La mina diaria (Timócrates, citando cartas a Leontion y a los filósofos de Mitilene) y el as (Séneca, citando cartas a Polieno) vienen de cartas distintas, y las dos cifras chocan; quizá una está mal leída, o sale de una carta falsa o de otra época de su vida (observación del narrador, no dicha en el video).
• La desviación de los átomos no aparece en ningún texto conservado de Epicuro; la atribuyen Lucrecio, Cicerón y otros posteriores (Long 1974, p. 46; nota de la traducción de Lucrecio en Gredos a II 251). El Cap. 15 ya la mencionó en una frase.
• La fórmula del «tetrafármaco» no es de Epicuro sino de Filodemo; se cuenta en el Cap. 30.2.
• Kenny (p. 95) cita la Carta a Meneceo como «D.L. 10. 27-32» (está en X 122-135) y habla de una «dieta vegetariana» que no está en las fuentes; Reale atribuye a Epicuro que los dioses hablan griego, que es de Filodemo según Long (p. 56). No se usan.
• La imagen de la cascada (para los dioses) no es de Epicuro: la recoge Long 1974 de estudiosos anteriores. La del punto más pequeño que alcanza el ojo (para los mínimos) es de la propia Carta a Heródoto (56-59).