Sexto Empírico: el escéptico que sí tenía frío

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974): cap. 3, pp. 82-83: la pregunta por el nombre de los pirrónicos, usada como argumento de que Pirrón tenía algo de escéptico; cap. 6, sobre 1562, Montaigne y Bayle; Long y la lista de ediciones de Gredos dan París para 1562: el pie es de Ginebra, y París es el de 1569.
• B. Morison, «Sextus Empiricus», Stanford Encyclopedia of Philosophy (revisión sustancial de 12-III-2026), §1-5.
• K. Vogt, «Ancient Skepticism», Stanford Encyclopedia of Philosophy (2022), §1, 3.3, 4.2-4.4.
• Sexto Empírico, Esbozos pirrónicos, introducción, traducción y notas de A. Gallego Cao y T. Muñoz Diego, Madrid, Gredos, 2.ª ed. 2014 (BCG 179), con la introducción, pp. 7-29.
• Sextus Empiricus, vol. I, ed. y trad. R. G. Bury, Loeb, 1933 (intr. pp. xxxvi-xli).

• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus, Oxford, 2006, cap. 3, «Aristotle and the history of Greek scepticism», pp. 43-52.

Especialistas citados en el video

• R. J. Hankinson, «Aenesidemus and the rebirth of Pyrrhonism», en R. Bett (ed.), The Cambridge Companion to Ancient Scepticism, Cambridge, 2010.
• R. Bett, Pyrrho, his Antecedents, and his Legacy, Oxford, 2000.
• J. Annas y J. Barnes, The Modes of Scepticism, Cambridge, 1985.
• P. Woodruff, «The Pyrrhonian Modes», en Bett (ed.), 2010.
• G. Striker, «Ataraxia: Happiness as Tranquillity», The Monist 73 (1990); «Scepticism as a Kind of Philosophy», Archiv für Geschichte der Philosophie 83 (2001).
• M. Frede, «Des Skeptikers Meinungen», Neue Hefte für Philosophie 15/16 (1979).
• J. Barnes, «The Beliefs of a Pyrrhonist», Proceedings of the Cambridge Philological Society 28 (1982).
• M. Burnyeat, «Can the Sceptic Live His Scepticism?», en Schofield, Burnyeat y Barnes (eds.), Doubt and Dogmatism, Oxford, 1980.
• G. Fine, «Sceptical Dogmata: Outlines of Pyrrhonism I 13», Méthexis 13 (2000); C. Perin, The Demands of Reason, Oxford, 2010.
• J. Allen, «Pyrrhonism and Medicine», en R. Bett (ed.), The Cambridge Companion to Ancient Scepticism, Cambridge, 2010, pp. 232-248 (la lectura comparativa del elogio de los metódicos, p. 246; los tres estados de los metódicos, p. 239). También: J. Allen, «Pyrrhonism and Medical Empiricism», ANRW II 37.1 (1993).
• E. O'Donnell, «Aenesidemus Was Not an Academic», Ancient Philosophy 46, 1 (2026), pp. 179-200.
• Los diez modos: lectura de las apariencias en conflicto (Annas y Barnes 1985) e invariancia causal (Bett 2000; también Woodruff 2010), según la SEP «Ancient Skepticism» §4.2. Morison (2011) los lee como máquinas de producir el argumento contrario.
• Los cinco modos: Barnes (1990), malos argumentos; Striker (2004), dialécticos; Morison y Sienkiewicz (2019). En voz solo va la observación de Long sobre Aristóteles.
• ¿Tiene creencias el escéptico? Frede (urbano; el argumento del vocabulario estoico es la reconstrucción de Morison, que se inclina por Frede, SEP §3.4.4), Barnes y Burnyeat (rústico). Fuera de la voz: Fine y Perin (creencias sobre apariencias), Striker (en parte terminológico), O'Donnell 2025 (las lecturas convergen).
• ¿Fue Enesidemo heraclíteo? Bury (Sexto le atribuye lo de algunos seguidores), Reale y Abbagnano (coherente con su relativismo), Gallego y Muñoz (realismo de sentido común), Schofield 2007 (en la SEP).
• ¿Fue Enesidemo académico? La mayoría lo da por hecho (Bury; Hankinson); O'Donnell lo niega (en voz: «un estudio reciente»). El nombre de Pirrón: Long 1974 (la pregunta como argumento de que Pirrón tenía algo de escéptico) frente a Bett 2000; en voz solo la idea de Hankinson (Pirrón como modelo de vida) y la remisión al Cap. 29. ¿Por qué la dejó, si la dejó? Reale: contra el giro estoico de Antíoco; la SEP: le parecían dogmáticos Filón y Antíoco; Long 1974 duda de que fuera por Antíoco.
• El enigma del apodo: la SEP lo llama un enigma permanente; Allen (en la SEP §3.7): crítica a una tendencia del empirismo, elogio comparativo de los metódicos. La escisión entre empíricos y metódicos en la escuela escéptica es conjetura de Gallego y Muñoz (pp. 21-22).
• Opinión del narrador, declarada en voz (bloque 8): Burnyeat le pide a la calma de Sexto algo que Sexto no le pedía; esa calma no exige creer que nunca habrá respuesta, solo soportar que todavía no la haya.

Textos antiguos citados

• Verificados en el griego o en la traducción local.
• Lo que aparece no se discute; la miel: PH I 19-20, 22. El frío: PH I 13.
• Escéptico = el que sigue investigando; las tres clases de filósofos: PH I 1-4. «Aporética»: PH I 7. «Al modo de los cronistas»: PH I 4.
• El apodo: DL IX 116. La recomendación de los metódicos: PH I 236-241. La Academia nueva: PH I 226.
• «Donde enseñaba mi maestro»: PH III 120 (dentro del argumento de quienes afirman que el lugar existe); la réplica empieza en III 122.
• La lista de escolarcas: DL IX 115-116.
• Enesidemo y Tuberón; «estoicos que pelean con estoicos»; «no determina nada, ni siquiera eso»: Focio, Bibl. 212, 169b18-170b3 = LS 71C. Los carros: DL IX 62 (Cap. 29). Antíoco según Sexto: PH I 235 (Cap. 37.1). Hankinson sobre Pirrón como modelo de vida: CC 2010, p. 106. Pirrón y el nombre de la escuela: PH I 7.
• Definición, suspensión y calma: PH I 8-12, 25-30. Apeles: PH I 28-29; la sombra también en DL IX 107. Protógenes y Nealces: Plinio, Historia natural XXXV 102-104. El argumento del fundador que no había nacido: PH I 33-34.
• Demofonte y el catálogo de rarezas: PH I 81-84 (Tasio, por Aristóteles, I 84); DL IX 80-81 (Andrón, por Aristóteles). Los diez modos: PH I 36-163 (los tres grupos, I 38-39; el perfume, I 55; la ictericia, I 101, 126; el cuerno de cabra, I 129; la torre, el remo y la paloma, I 118-120; el sol y el cometa, I 141; los etíopes, I 148; la conclusión, I 163). Enesidemo como autor de los diez: M VII 345. El orden distinto de Laercio: DL IX 87.
• Los cinco modos, en el orden de Sexto (desacuerdo, regreso al infinito, relación, hipótesis, círculo): PH I 164-177; DL IX 88-89 (los poros y las emanaciones). Los dos modos: PH I 178-179.
• Aristóteles, Analíticos segundos I 3, 72b5-25 (según Long 2006, pp. 48-50).
• El hombro de Diodoro: PH II 245-246. Los dos criterios y las cuatro guías: PH I 21-24 (y I 17). El padre: DL IX 108. El purgante: PH I 206; el fuego y la escalera: M VIII 480-481.
• «Pirrónicos rústicos»: Galeno, Sobre las diferencias del pulso IV 2 (VIII 711 Kühn).
• Heráclito: PH I 210-212. Las tres escuelas médicas: Galeno, según la SEP «Galen», §3.2; los metódicos, PH I 237-241 (la astilla, I 238).
• El médico filántropo: PH III 280-281.
• Gregorio Nacianceno, Discurso XXI (Sobre Atanasio) 12, pronunciado en Constantinopla en 379/380.
• Ediciones: H. Estienne, Ginebra, 1562 (PH en latín); G. Hervet, París y Amberes, 1569 (todo Sexto en latín); el griego, 1621. Montaigne, Apología de Raimundo Sabunde (Ensayos II 12): el círculo del instrumento y la demostración, y la divisa de la balanza con «¿qué sé yo?», ambos en el texto del ensayo. Bayle, con su ironía: la sutileza de los modos prueba que la razón extravía y que hay que buscar otra guía. Bayle, Diccionario histórico y crítico, art. «Pyrrhon» (1697-1702), citado por Long 1974, cap. 6.

• Cómo nos llegó Sexto: Es el caso raro de la época: el autor llega casi entero y sus maestros no. Se conservan los Esbozos pirrónicos (PH, tres libros) y los once libros reunidos bajo el título Contra los matemáticos (M; también traducido Contra los profesores: «matemático» es aquí el que enseña una disciplina). En realidad son dos obras: M I-VI (contra gramáticos, retóricos, geómetras, aritméticos, astrólogos y músicos) y M VII-XI (contra lógicos, físicos y éticos), que sigue de cerca PH II-III y parece el resto de una obra mayor cuya parte general se perdió (Janáček, según la SEP). Diógenes Laercio le atribuye «diez libros escépticos» (IX 116). Perdidos: unos apuntes médicos que él mismo cita (M I 61; VII 202). De Enesidemo no queda ningún libro: lo conocemos por el resumen de Focio (Biblioteca, cód. 212, s. IX), por Diógenes Laercio (IX 62, 78, 106-107), por Aristocles en Eusebio (Preparación evangélica XIV 18, 29; contado en el Cap. 29) y por Sexto (M VII 345; PH I 210). De Agripa solo queda el nombre, en Laercio (IX 88; el libro de Apelas, IX 106).
• Fechas de Sexto. La SEP da entre 100 y la primera mitad del siglo III (House 1980); la mayoría, hacia 200 (Bury, Long 2006, Barnes); Gallego y Muñoz, 110-140, por la lista de Laercio; Copleston, hacia 250. El silencio de Galeno se lee en los dos sentidos.
• ¿Dónde enseñó? La Suda lo hace libio; Gredos, Alejandría (con PH III 18 y 221); Bury, Roma. La SEP no se pronuncia.