Marco Aurelio no escribió para nosotros

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974).
• R. Kamtekar, «Marcus Aurelius», Stanford Encyclopedia of Philosophy (revisión del 31 de marzo de 2025), §1, §1.1, §4, §4.1 y §4.2. La tercera postura del debate sobre providencia o átomos y la crítica a Hadot sobre «borrar la imagen» son de la autora de la entrada.
• C. García Gual, introducción a Marco Aurelio, Meditaciones, trad. R. Bach Pellicer, Madrid, Gredos (Biblioteca Clásica Gredos 5), 1977, pp. 7-38: vida, título, transmisión, Guevara.
• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus, Oxford, 2006, pp. 217-218 (Marco y Lucrecio; las citas de Epicuro no son «vaguedad romana») y 280-282.

• G. Reale y D. Antiseri, Historia de la Filosofía, 1, cap. XIV (consulta).

Especialistas citados en el video

• ¿Duda Marco entre providencia y átomos? Duda real: J. Rist (1982, «Are you a Stoic? The case of Marcus Aurelius»), con Med. VII 67; Annas (2004, p. 116) concede también esta debilidad. Da igual para la ética: P. Hadot, The Inner Citadel (1998, trad. ingl. de La citadelle intérieure, 1992) y J. Annas (2004, «Marcus Aurelius: Ethics and its Background», pp. 108-114); en la misma línea, Long (2006, pp. 217-218). Retórica de autocorrección: Kamtekar, SEP §4.1 (los argumentos de respaldo y la analogía del fumador; «átomos» como el compromiso implícito del que se queja). Los nueve lugares: IV 3, VI 24, VII 32, VII 50, VIII 17, IX 28, IX 39, X 6, XI 18.
• ¿Qué es «borrar la imagen»? Hadot (1998, pp. 103-104): asentir solo a descripciones objetivas y físicas, sin juicios de valor. Kamtekar, SEP §4.2: la separación entre hechos y valores «suena más existencialista que estoica»; desnudar las cosas (VI 13, III 11) y reintegrarlas al todo (III 2) son dos movimientos complementarios. Fuera de la voz: otra lectura de conjunto, C. Gill (2013); y la SEP corrige también a Hadot sobre el deseo como especie de impulso (§4).
• Lyon, 177: A. Kenny, Nueva historia de la filosofía occidental I, p. 108 («instituyó una persecución cruel»); García Gual, intr. pp. 19-20 («cedió a la excitación popular»). El texto: Eusebio, Historia eclesiástica V, proemio 1; V 1, 5-14, 44-47, 50 (carta de las iglesias de Vienne y Lyon): presión popular, el gobernador ordena la búsqueda y consulta al César; la respuesta aplica la regla de Trajano (Plinio, Ep. X 97). La carta no nombra al emperador.
• Med. XI 3 («no por simple oposición, como los cristianos»): C. R. Haines (Loeb, 1916) la tiene por glosa (fuera de la construcción, en forma de nota marginal) y sostiene que la palabra griega (parátaxis) quiere decir oposición, no obstinación; A. S. L. Farquharson (Oxford, 1944) la defiende como auténtica; la lectura de «mera obstinación» es de García Gual (intr. p. 20; fuera de la voz).
• Opiniones del narrador, declaradas en voz: que «borrar la imagen» sirve para devolver a cada cosa su valor y no para despreciarla (bloque 7), y que la imagen de la aceituna pide gratitud, no resignación (bloque 8).

Textos antiguos citados

• Paráfrasis propias; Meditaciones cotejadas en la traducción de Gredos y en Haines, Loeb 1916.
• Marco Aurelio, Meditaciones: I 6 (Diogneto, el catre de piel), I 7 (Rústico; la carta desde Sinuesa; los apuntes de Epicteto, copia suya), I 11 (Frontón), I 14 (Severo; Trasea, Helvidio, Catón, Dión, Bruto), I 16 (Antonino), I 17 (las discusiones con Rústico); la línea de los cuados y el Gran, y la de Carnunto, que en las ediciones modernas cierran los libros I y II y en la editio princeps encabezaban el II y el III (Farquharson, intr. p. 90); II 1 (la mañana), II 2-3 (deja los libros); III 2 (el pan, los higos, las aceitunas), III 11, III 13 (los instrumentos del médico), III 14 (no leerás tus memorias: según Farquharson, otros escritos de Marco, no este libro); IV 3 (el retiro en uno mismo; providencia o átomos; la tierra, un punto), IV 4 (la ciudad común), IV 33, IV 48 (la aceituna); V 1 (las cobijas); VI 13 (la toga y el Falerno), VI 24 (Alejandro y su mulero), VI 30 (no te conviertas en un César; rasgos de Antonino), VI 44 (Roma y el mundo), VI 54; VII 22, VII 48 (la atalaya: cita de autor desconocido, atribuida a Platón por una glosa; Gredos, notas 113-114), VII 61, VII 64 (Epicuro sobre el dolor), VII 67; VIII 7, VIII 17, VIII 37 (Pantea), VIII 48 (la ciudadela); IX 7, IX 28 (texto corrupto), IX 29 (la república de Platón), IX 30, IX 39; X 10 (la araña y los sármatas); XI 3, XI 18 (la lista contra la ira); XII 14, XII 24, XII 36 (el actor).
• Historia Augusta, Vida de Marco 2, 6 (el manto y el suelo, a los once años cumplidos); 17, 4-5 y 21, 9 (la subasta en el foro de Trajano); 26, 4 (Faustina muere en Halala); 28 (la enfermedad: habla al sexto día, muere al séptimo). Zonaras XII 1 (la subasta).
• Dión Casio LXXI 28-29 (Avidio Casio; las cartas de los conjurados destruidas sin leer), LXXI 31, 3 (Eleusis; maestros en toda rama del saber) y LXXI 33, 4²-34, 1 (la muerte, el 17 de marzo de 180; los médicos y Cómodo). Numeración de Boissevain (libro LXXI); la Loeb de Cary rotula «Epitome of Book LXXII».
• Luciano, Eunuco 3 (las cuatro cátedras con igual sueldo).
• Eusebio, Historia eclesiástica V 1 (Lyon). Que la respuesta sea la regla de Trajano es comparación del video, no de la carta.
• Galeno, Sobre sus propios libros 11 (XIX 40 Kühn): de joven habría caído en la aporía de los pirrónicos si no lo hubiera salvado la geometría (puente al siguiente capítulo).

• Cómo nos llegó Marco Aurelio: Caso de obra completa escrita para uso propio, sin paralelo en la Antigüedad. Doce libros en griego; el título de los manuscritos (Ta eis heautón, «a sí mismo» o «acerca de sí mismo») puede ser del autor, de un secretario o de un editor; «Meditaciones» es título de traductores. Rastros antiguos dudosos: Dión Casio y Herodiano parecen conocer la obra (García Gual); Temistio, Or. VI 81c (h. 364), menciona unos «preceptos de Marco», sin seguridad de que se refiera a este libro; la Historia Augusta (Vida de Avidio Casio) habla de unas «Exhortaciones». Hadot y Luna (1998) sostienen que no se conoció en la Antigüedad. Ninguna cita en Estobeo. Aretas, Ep. 44 Westerink (h. 900, antes de su consagración como arzobispo de Cesarea): carta a Demetrio, metropolitano de Heraclea; el escolio a Luciano, Pro imaginibus (p. 207 Rabe), que habla de las «Éticas a sí mismo» de Marco a propósito de Pantea (Med. VIII 37), se le atribuye convencionalmente. Suda μ 214 (s. X): «la conducción de su propia vida», en doce libros (no Eis heautón). Tzetzes, Quilíadas (s. XII). Editio princeps: Zúrich, Andreas Gesner, a instancias de Conrad Gesner, traducción latina de W. Xylander, prefacio de octubre de 1558 y portada de 1559, sobre un manuscrito de la biblioteca de Otón Enrique en Heidelberg, después perdido; el otro testigo principal es el Vaticanus graecus 1950 (fines del s. XIV o s. XV).
• No se dice en voz que Marco fuera alumno de Epicteto: lo leyó, gracias a Rústico. El Sexto de Med. I 9 es Sexto de Queronea, sobrino de Plutarco, no Sexto Empírico.
• Lugar de la muerte: García Gual da Vindobona (Viena); otra tradición antigua da Sirmio. El video dice «en el frente del Danubio».
• Ninguna fuente antigua dice que Cómodo matara a su padre; Dión Casio, que fue senador bajo Cómodo, acusa a los médicos.
• Lucio Vero y Pantea: Luciano (Imagines) retrata a la amada del emperador, de Esmirna; que estuviera con él en Antioquía es inferencia de García Gual. Faustina murió en Halala, a fines de 175, durante el viaje por Oriente.
• Que Marco escribió para sí es el consenso actual (desde P. A. Brunt, 1974, según la SEP); Farquharson pensaba que la obra se fue ampliando con la idea de consolar y animar.
• Editio princeps: prefacio de octubre de 1558, portada de 1559 (Andreas Gesner, a instancias de Conrad Gesner; traducción latina de W. Xylander), sobre el manuscrito de la biblioteca de Otón Enrique en Heidelberg. El testigo vaticano es el Vaticanus graecus 1950.
• Guevara: Libro áureo de Marco Aurelio (Sevilla, Jacobo Cromberger, 1528, sin nombre del autor) y Relox de príncipes (Valladolid, 1529); el juicio de Menéndez Pelayo y la queja de J. Díaz de Miranda (1785), según García Gual.
• Aretas, Ep. 44 (texto de Sonny, Philologus 54, 1895, p. 182, el mismo de Westerink): llama al libro «el libro utilísimo del emperador Marco», viejo y gastado; lo hizo copiar y le regaló el ejemplar viejo a Demetrio, no al revés; la nota marginal del códice dice que la escribió antes de ascender al episcopado. La carta no lo llama «a sí mismo» ni dice que fuera un libro raro. Que nuestros manuscritos desciendan de su copia es probable, no seguro (Sonny, Farquharson, García Gual).