Epicteto: el esclavo cojo cuyas palabras escribió otro

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974).
• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus. Studies in Hellenistic and Roman Philosophy, Oxford, 2006, cap. 18, «Epictetus on understanding and managing emotions», pp. 377-394 (el cliché del estoico de piedra, Ulises en Diss. III 24, 17-19, los alumnos de la élite bajo un imperio brutal, «confianza en lugar de miedo», el foco masculino de Epicteto frente a Musonio); cap. 16, pp. 354-356 (los círculos de Hierocles); cap. 15, pp. 331-332 (el dedo y la mano).
• A. A. Long, Stoic Studies, Cambridge, 1996, cap. 1 (el Sócrates de Epicteto, pp. 1-3) y cap. 11 (Hierocles: el papiro de 1901 y su olvido, pp. 250-252).
• M. Graver, «Epictetus», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 16 jul. 2025), §1 (vida y obra; la koiné de las Disertaciones; Dobbin 1998; el Manual como resumen de poco valor independiente), §2 (Dobbin 1991; Graver 2003 sobre la prohaíresis), §4.3. «Ancient Theories of Freedom and Determinism», SEP (rev. 19 nov. 2024), §2.7 (M. Frede, A Free Will, 2011).
• P. Ortiz García, introducción y notas a Epicteto, Disertaciones por Arriano, Madrid, Gredos, 1993 (la vida; Celso, la Suda y Oldfather; Jordán de Urries; Nicópolis; Hartmann, Oldfather, Wirth 1967), y a Musonio Rufo y Epicteto, Fragmentos, y Manual, Gredos, 1995 (Lucio y Estobeo; Simplicio y Mesalino; el tópico de la educación de las mujeres).

• G. Reale y D. Antiseri, Historia de la Filosofía 1, cap. XIV; A. Kenny, Nueva historia de la filosofía occidental I; F. Copleston, Historia de la filosofía I, cap. XL.

Especialistas citados en el video

• ¿Nace con Epicteto la voluntad libre? M. Frede, A Free Will: Origins of the Notion in Ancient Thought (2011): sí, por primera vez una facultad de elegir que nada externo puede forzar (según la SEP, «Ancient Theories of Freedom and Determinism», §2.7). M. Graver, «Not Even Zeus» (Oxford Studies in Ancient Philosophy 24, 2003) y su artículo «Epictetus» de la SEP (§2): la prohaíresis viene de la Estoa antigua, con más énfasis (suposición provisional del artículo). Fuera de la voz, una tercera postura: R. Dobbin, «Προαίρεσις in Epictetus», Ancient Philosophy 11 (1991), la hace venir de Aristóteles (EN III) por los primeros comentaristas. El caso de Medea (Diss. I 28, 7-10) como criterio es lectura de este video.
• ¿De quién son las palabras de las Disertaciones? K. Hartmann, «Arrian und Epiktet», Neue Jahrbücher für das klassische Altertum 15 (1905): transcripción casi taquigráfica (aceptada sin discusión por W. A. Oldfather en su edición Loeb, 1926-1928). Th. W. (Theo) Wirth, «Arrians Erinnerungen an Epiktet», Museum Helveticum 24 (1967): la carta a Lucio Gelio es literaria; Arriano seleccionó, ordenó y publicó, como Jenofonte con Sócrates, y la obra debería citarse como de Arriano, aunque el material es de Epicteto y Arriano se quedó más cerca de su maestro que Jenofonte del suyo (Ortiz García, pp. 16-17). El dato del idioma (koiné, estilo brusco, vocabulario técnico, distintos del resto de Arriano) es de M. Graver, SEP §1. Fuera de la voz: R. Dobbin, Epictetus. Discourses Book I (1998), para quien las compuso el propio Epicteto. Las Disertaciones eran más largas: Aulo Gelio (XIX 1, 14-21 = fr. 9 Schenkl) cita un libro V.
• Musonio y las mujeres (sin especialistas en voz): Long 2006, p. 390, habla de comentarios «ilustrados» frente al foco masculino de Epicteto; Ortiz García (Gredos, 1995, intr. a Musonio) recuerda que el tema era un lugar común de las escuelas (Platón, Jenofonte, Aristóteles, Antístenes, Cleantes).
• Opiniones del narrador, declaradas en voz: que la regla de la olla falla con Ulises (bloque 7) y que lo mejor del dibujo de Hierocles es que empieza por las palabras (bloque 8). Que los círculos se acercan sin borrarse (bloque 8, como lectura del texto) coincide con Long 2006, p. 355; la lectura cosmopolita contraria la presenta Kenny I, p. 280.

Textos antiguos citados

• Las paráfrasis del video son propias; Epicteto, cotejado en el griego de H. Schenkl, Teubner, 1916, vía Perseus, con la traducción de P. Ortiz García, Gredos.
• Epicteto, Disertaciones: prefacio 1-8 (la carta a Lucio Gelio); I 1, 7-14 (lo que depende de nosotros; Zeus y el barro); I 1, 19-20 (Laterano y Epafrodito); I 1, 21-25 (el interrogatorio: «encadenarás mi pierna»); I 1, 28-32 (Agripino y Aricia); I 2, 17-24 (la púrpura; Helvidio ante Vespasiano); I 2, 33-36 (no mejor que Sócrates); I 7, 32 (el Capitolio de Rufo); I 8, 14-16 (si su maestro cojea); I 9, 1 (Sócrates, del mundo); I 9, 29-30 (Rufo: «tu amo te hará esto»); I 10, 2-6 (el desterrado que juró no querer cargos); I 11, 4-32 (el padre que huyó de la hija enferma: la madre, la nodriza y el pedagogo también la querían; lo hizo huir lo que le pareció); I 12, 24 (la piernita); I 16, 20-21 (el viejo cojo que canta himnos); I 18, 15 (el candil de hierro); I 19, 19-23 (Felición); I 26, 11-12 (el millón y medio); I 28, 7-10 (Medea: si acaso, compadecerla como a los ciegos y los cojos); I 29, 21 (el precio del candil); II 6, 20 (Nicópolis y sus terremotos); II 21, 13-14 (la queja de los baños, que Epicteto pone en boca de un alumno); II 7, 8 (Gratila); II 12, 17-25 (Sócrates en la calle, escena hipotética); II 18, 24-25 («espérame, impresión»); III 2, 1-3 (el deseo, primer campo de entrenamiento); III 6, 10 (la piedra de Rufo); III 21, 19 (Sócrates, Diógenes, Zenón); III 22 (el cínico, sin ira, envidia ni compasión-pasión, 13; 10, 13, 23-25, 45-49, 54, 67-82, 86-89); III 23, 29 (cómo hablaba Rufo); III 24, 17-19 (Ulises); III 24, 84-88 (la olla, el beso, el esclavo del triunfo, el higo en invierno); IV 1, 123 (Helvidio); IV 1, 169 (el recuerdo de Sócrates); IV 4, 24-26 (calma y fiesta: de Olimpia todos se van con pena porque se acaba); IV 5, 1-4 (Sócrates no peleaba).
• Epicteto, Manual 1 (lo que depende y lo que no; «eres una impresión»); 3 (la olla y el beso); 5 (no las cosas sino las opiniones; la escalera de tres peldaños); 11 («lo devolví»); 12 (el aceite y el vino); 53 (Cleantes; Platón, Critón 43d; Apología 30c-d).
• Orígenes, Contra Celso VII 53 (la pierna según Celso, en el griego de Koetschau). Suda, ε 2424 («por un flujo»).
• Tácito, Anales XIV 59 (Plauto; el consejo de Musonio, con «algunos dicen»); XV 55 (Epafrodito y el delator); XV 60 (Laterano); XV 71 (destierro de Musonio); XVI 28-29, 33, 35 (Trasea, Helvidio, Paconio Agripino).
• Musonio Rufo, Disertaciones III y IV (Hense, pp. 8-19; trad. Ortiz García, Gredos, 1995).
• Hierocles, en Estobeo IV 27, 23 (IV 671-673 Hense = Long y Sedley 57G: los círculos) y III 39, 35 (III 731-732 Hense: el dedo y la mano).
• Aulo Gelio, Noches áticas IX 5, 8 (Gelio llama a Hierocles «varón santo y grave», y cuenta que Tauro repetía sus frases contra Epicuro, esto último fuera de la voz; la identificación con el Hierocles de los círculos es de Long, Stoic Studies, p. 252); XV 11, 4-5 (el senadoconsulto contra los filósofos bajo Domiciano; sin año).
• Diógenes Laercio VI 43 (Diógenes de Sínope ante Filipo, según Dionisio el estoico: el «biógrafo antiguo» del video).
• Simplicio, Comentario al Manual, prefacio (en la traducción de Ortiz García, Gredos, 1995; fuera de la voz).
• Luciano, Contra un ignorante que compraba muchos libros 13 (el candil de barro, tres mil dracmas).

• Cómo nos llegó Epicteto: Epicteto no escribió nada. Todo lo que tenemos pasa por Flavio Arriano de Nicomedia, que fue su alumno en Nicópolis hacia 108 (F. Millar, 1965, según la SEP): cuatro libros de Disertaciones, de una obra más larga (Aulo Gelio, Noches áticas XIX 1, 14-21 = fr. 9 Schenkl, cita un libro V; Focio habla de ocho libros de Diatribas y doce de Charlas, noticia que Souilhé y la mayoría de los editores tienen por inexacta), y el Manual, que según Simplicio (Comentario al Manual, prefacio, s. VI) compuso también Arriano y dedicó a un tal Mesalino, en una carta hoy perdida. Fragmentos: Gelio, Marco Aurelio y Estobeo. Los testimonios de vida son pocos y tardíos (Celso por Orígenes, la Suda, Gelio, Luciano, Simplicio). Musonio Rufo tampoco escribió: lo conocemos por los extractos que Estobeo copió de los apuntes de un tal Lucio, y por menciones de Epicteto, Gelio y Plutarco. De Hierocles quedan extractos en Estobeo y un papiro de Hermópolis (hallado en 1901, editado por H. von Arnim en 1906; ed. G. Bastianini y A. A. Long, 1992).
• Compasión: en I 28, 9 Epicteto propone compadecer a Medea, «si acaso», como a quien está ciego para lo principal; en III 22, 13 le pide al cínico no tener compasión (éleos), que los estoicos contaban entre las pasiones, como una forma de pena. El video distingue los dos sentidos.
• Felición: el texto no nombra al emperador; la escena es de antes del 68 o de después del 81, cuando Epafrodito volvió a la corte con Domiciano (SEP §1). No es el Felicio de Séneca (Cartas 12, Cap. 41.2).
• Musonio: las clases con Epicteto, tras su vuelta en 68-69 (Schenkl) o bajo Tito (Souilhé), según Ortiz García; el segundo destierro bajo Vespasiano, también según ella.
• Las fechas de Epicteto: nacimiento hacia el 50 (SEP: «en los 50»); la expulsión de los filósofos se fecha en 89, 93 o hacia 95 según las obras modernas (la propia SEP da 89 en una entrada y 93 en otra); Gelio no da año. La muerte: hacia 135 (SEP), entre 120 y 130 (Ortiz García), hacia 138 (Reale, Copleston): en todo caso, bajo Adriano.
• El millón y medio de Diss. I 26, 11 es «ciento cincuenta miríadas», sin unidad.
• No confundir a Epafrodito, liberto de Nerón, con el Epafrodito de la carta de Pablo a los Filipenses; a Rufo (Musonio) con Rústico; a Lucio Gelio, destinatario de Arriano, con Aulo Gelio; a Hierocles el estoico (s. II) con Hierocles de Alejandría (s. V) o con el Hierocles gobernador del Cap. 39.
• Lo que no se repite aquí: la teoría de las pasiones como juicios, la familiaridad (oikeíosis) y las tres buenas emociones (Cap. 33.2); el perro atado al carro y la oración de Cleantes (Cap. 33.1); la doctrina de la salida razonable (Cap. 41.2); la carta 47 de Séneca (Cap. 41.2); el argumento dominador (Cap. 22).