Plutarco y la muerte del gran Pan

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Long no trata el platonismo medio: la base de este capítulo son las entradas de George Karamanolis en la SEP.
• George Karamanolis, «Plutarch» (Stanford Encyclopedia of Philosophy, revisión de diciembre de 2024), §§ 1-2, 4.1, 4.3 y 8; «Numenius» (SEP, revisión de octubre de 2024), introducción y §§ 1-3 y 5. Además, SEP «Pythagoreanism», § 4.3 (Eudoro).

• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia de la filosofía 1, cap. XV.III («El platonismo medio», pp. 536-539) y XV.IV.
• Frederick Copleston, Historia de la filosofía I, cap. XLIII («El platonismo medio»).
• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus, Oxford, 2006, cap. 5, pp. 102-103 (el retrato que Numenio hace de Arcesilao).

Especialistas citados en el video

• ¿Hubo filosofía en el platonismo medio? Reale (p. 539): sin el platonismo medio el neoplatonismo sería casi inexplicable, y la primera patrística le tomó sus categorías; pero ninguno de sus autores logró una síntesis ejemplar, y quedó como filosofía de transición entre Platón y Plotino. Copleston: eclecticismo («¡Era, verdaderamente, todo un ecléctico!», sobre el autor del Didaskalikós, al que llama Albino). En los datos, también Abbagnano (§ 118) y Kenny (Nueva historia de la filosofía occidental I, p. 111). En contra, Karamanolis (SEP «Plutarch» §§ 2 y 8, contra K. Ziegler, 1951): comentar era la forma de filosofar de la época; Plutarco propuso ideas nuevas sobre la creación del alma, la constitución humana y la ética, y fijó parte de la agenda de los platónicos posteriores; y (SEP «Numenius», introducción) los contemporáneos de Plotino no lo veían como iniciador de un movimiento nuevo. El caso: el alma precósmica desordenada, adoptada por Ático, aprovechada por Alcínoo (Didask. 169) y quizá por Numenio, rechazada por Plotino y Porfirio.
• Numenio como historiador: Long 2006 (sobre todo el retrato de Arcesilao en PE XIV 6, dentro de su historia de la Academia: una farsa, «a tissue of fabricated connections», con una cronología imposible) frente a Karamanolis (SEP «Numenius» § 2: un programa coherente de separar a Platón de sus sucesores).
• ¿Plutarco académico o dogmático? SEP § 2: une la suspensión del juicio de los académicos con las doctrinas de Platón y defiende la unidad de la Academia contra Antíoco (títulos perdidos 63 y 64 del catálogo de Lamprias; Adv. Col. 1121f-1122a). Sobre Amonio, J. Whittaker (1969) y J. Opsomer (2009), citados por la SEP.
• ¿Alcínoo o Albino? Los manuscritos (Parisinus graecus 1962) dicen Alcínoo; J. Freudenthal (Der Platoniker Albinos und der falsche Alkinoos, Hellenistische Studien 3, 1879) propuso Albino, por la afinidad con el Prólogo de Albino; los argumentos de O. Giusta y J. Whittaker (ed. Budé, 1990) contra esa identificación hoy se aceptan casi universalmente (BMCR 1995.12.08). Reale y Copleston todavía dicen Albino. Traducción inglesa: J. Dillon, Alcinous. The Handbook of Platonism, Oxford, 1993.
• «Platonismo medio» es etiqueta moderna (Reale; SEP «Numenius»).

Textos antiguos citados

• Cotejados en el griego o en la traducción indicada.
• Plutarco, Sobre la desaparición de los oráculos (De defectu oraculorum) 410a-411d (los dos viajeros), 411e-412d (Beocia), 412f-413d (el cínico Dídimo, apodado Planetiades), 413d-414c (Amonio: los tres mil hoplitas, las profetisas), 414c-e (el ventrílocuo, Lamprias), 414f-417b (Cleómbroto: los daimones, los triángulos de Jenócrates, la Luna), 417e-418d (los daimones se van y el oráculo calla), 418d-419e (la objeción de Heracleón; Filipo y Pan: Epiterses, Tamo, Paxos, Palodes, Tiberio; los eruditos «conjeturaban»), 435a-438d (la exhalación; la profetisa que murió, 438a-c: la huida de los enviados, del intérprete Nicandro y de los encargados). Griego de Bernardakis e inglés de Babbitt (Loeb, 1936), Perseus. El narrador del relato de Pan es Filipo (419e; Eusebio, PE V 17, 4); una traducción inglesa antigua lo da a Cleómbroto, por error.
• Plutarco, Sobre la E de Delfos 384d-385c (marco: los hijos de Plutarco y los forasteros; Nerón en Grecia), 385d-386a (las tres E: de madera, de bronce de los atenienses, de oro de Livia), 387e-f (el joven Plutarco y las matemáticas), 387f-388c (el cinco), 391e-393c (Amonio: ei, «eres»; el agua en el puño; las muertes sucesivas; el solo ahora; Apolo, «no muchos»), 393d-394a (los cambios de la naturaleza, cosa de un daimon). Griego y Babbitt.
• Plutarco, Sobre la curiosidad 522e (Aruleno Rústico y la carta del emperador; no es Junio Rústico, el maestro de Marco Aurelio). Si el anciano debe gobernar 792f (sacerdote de Apolo «durante muchas Píticas»). Charlas de sobremesa I 10, 628a (ciudadano ateniense, tribu Leóntide). Vida de Demóstenes 2, 2 (la ciudad pequeña). Vida de Sila 12, 3 (la tala de la Academia y del Liceo; en 12, 6-9 Plutarco reprueba el saqueo de los santuarios). Cómo distinguir al adulador del amigo 70e (Amonio, el muchacho de su casa y el vinagre: fuera de la voz).
• Plutarco, Sobre la generación del alma en el Timeo 1012b-1015c (Jenócrates y Crántor sobre la composición del alma; Eudoro, 1013b: «ninguno de los dos carece de lo verosímil», que una traducción inglesa antigua invierte; la lectura no temporal de la mayoría y el «algo terrible e indecible», 1013e; el comienzo en el tiempo exigido por la prioridad del alma sobre el cuerpo, 1013e-f; la génesis desde el desorden, 1014b; la voz afinada, 1014c; el alma desordenada identificada por Plutarco con el alma maléfica de Leyes X, 1014d-e; la materia sin cualidades no causa el mal, 1014f-1015a). Griego de Bernardakis. La SEP (§ 4.1, con Cherniss) advierte que el alma maléfica de las Leyes no es precósmica: la identificación es de Plutarco.
• Plutarco, Sobre la tardanza del castigo divino 548a-550c (el epicúreo que se va; la cautela académica), 550c-552d (no castigar en caliente; tiempo para cambiar), 553f-555c (la maldad trae su castigo; el pez y el anzuelo), 563b-568a (Tespesio de Solos; los que fabrican las almas «con instrumentos y golpes»; Nerón, víbora y luego animal cantor de pantanos y lagunas, 567e-568a). Griego e inglés de Goodwin.
• Plutarco, Consolación a su mujer 608b-c, 610d-612a (el mensajero que se equivoca de camino; Tanagra; la hija de dos años; los juguetes; los misterios; el alma de los niños). El nombre, Timóxena, está en el griego (611d). Quién le dio la noticia en Tanagra se discute: el griego dice thygatridē, «nieta»; la lectura clásica es «sobrina» (Ploutarchos, «The Misunderstanding about the Granddaughter»).
• Estrabón XVII 1, 43 (los oráculos, menos estimados que antes; el de Amón, casi abandonado). Inglés de Hamilton y Falconer. XVII 1, 5 (Eudoro y Aristón y el libro del Nilo): fuera de la voz.
• Eusebio, Preparación evangélica V 15 (los dioses de los oráculos, démones) y V 17, 1-14 (Pan; Tiberio; los démones que le suplicaban a Cristo no ir al Tártaro; «la fecha de su caída»); XI 10, 14 (Numenio, fr. 8: la frase sobre Moisés, «se le atribuye»); XI 10, 15-16 y XI 11 (la E de Delfos, presentada como de Plutarco, junto a Éxodo 3, 14, Malaquías 3, 6 y Salmo 102); XIV 5-9 (Numenio, Sobre la discordia de los académicos con Platón, frs. 24-28: Penteo, 5; Lácides, 7); XI 18 (fr. 18: el piloto). Traducción de E. H. Gifford (1903).
• Clemente de Alejandría, Stromata I 22, 150, 4 (la frase de Numenio sobre Moisés; Copleston da «148», por error).

• Cómo nos llegaron: De Plutarco tenemos una obra enorme: las Vidas y unos ochenta tratados de los Moralia; el catálogo antiguo atribuido a su hijo Lamprias registra 227 títulos, muchos perdidos. Casi todos sus tratados filosóficos son diálogos, y rara vez se sabe con qué personaje está de acuerdo; habla sin máscara en Sobre la generación del alma en el Timeo y en las Cuestiones platónicas. El nombre Moralia viene de un manuscrito del siglo XIV con once tratados éticos y da la impresión falsa de que su filosofía es solo ética. De Eudoro, solo citas en Estrabón, Plutarco, Simplicio y Estobeo. El Didaskalikós se conserva entero. De Ático y de Numenio, solo fragmentos, casi todos en la Preparación evangélica de Eusebio, que los copia para mostrar que los filósofos griegos se contradicen y que lo mejor de Platón venía de los hebreos.
• En el texto de Plutarco, Pan muere en tiempos de Tiberio; la coincidencia con Cristo es lectura de Eusebio, que no habla de la muerte de los dioses sino de la caída de los démones. La versión moderna (Rabelais, Milton, Elizabeth Barrett Browning) no se cotejó; Rabelais, al parecer, toma el relato de Plutarco y lee a Pan como Cristo. La lectura de S. Reinach (un lamento ritual por Tammuz mal entendido) no se cotejó.
• Palodes no está localizado con seguridad. Paxos está al sur de Corfú.
• La edad de Plutarco en el 66/67 («unos veinte años») es inferencia de la SEP a partir de Sobre la E 385b. Murió después de 119, cuando, según la Crónica de Eusebio en Sincelo, Adriano lo nombró procurador de Acaya (SEP; no cotejado).
• Si la escuela de Amonio estaba donde había estado la Academia de Platón o solo se llamaba así se discute (SEP § 1).
• La proclamación de la libertad de Grecia por Nerón, en el 67, explica el giro del mito de Tespesio.
• La fecha del manuscrito del Didaskalikós (s. IX o IX-X; alguna edición dice s. XI) no se cotejó en un catálogo.
• Numenio: a mediados del siglo II (SEP; Abbagnano lo pone en el I, por error). No confundirlo con el Numenio discípulo de Pirrón de Diógenes Laercio IX 68. Los tres dioses: el tercero se discute (alma del mundo para Reale y la SEP; el mundo mismo para Abbagnano). El primer dios, «el que es», con eco de Éxodo 3, 14 (fr. 13, SEP). La comparación de Arcesilao con la sepia es de Diocles de Cnido, y Numenio la rechaza (PE XIV 6; Cap. 32); las imágenes de Numenio para Arcesilao son la hidra y las empusas.
• Plotino leía a Numenio en su seminario y lo acusaron de plagiarlo (Porfirio, Vida de Plotino 14, 17-18, leída en traducción); se cuenta en el Cap. 46.
• Eudoro, el Uno supremo y los apócrifos alejandrinos se tocaron en el Cap. 39; la lectura no temporal del Timeo y los triángulos de Jenócrates, en el Cap. 27; Antíoco y Filón de Larisa, en el Cap. 37; Arcesilao, en el Cap. 32; Filón de Alejandría y el «yo soy el que es», en el Cap. 40.
• Las dos opiniones del narrador (la vara de lo que otros tuvieron que contestar; Eusebio respetó el plano de Plutarco) son del narrador. La escena de Eusebio en Cesarea es una reconstrucción declarada.