Séneca: los esclavos son hombres, pero no libres

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974).
• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus. Studies in Hellenistic and Roman Philosophy, Oxford, 2006, cap. 17, «Seneca on the self: why now?», pp. 360-376: las tres fases de la recepción (1500-1700; 1750-mediados del s. XX; el regreso actual), el tiempo en Ep. 1, 1 y el verbo vindicare (con R. Kaster), la identidad como continuidad del cuidado de sí (Ep. 121, 16), y la cautela de D. A. Russell (1975) sobre la realidad de la correspondencia (n. 24). Cap. 16, p. 358 y n. 47: nada en la filosofía estoica era incompatible con abolir la esclavitud, pero ni ellos ni nadie con poder en la Antigüedad lo propuso.
• «Seneca», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 13 feb. 2024), §1 (vida y obras; los «dos Sénecas» antes de Erasmo), §2.2 (cosmopolitismo; J. Wildberger), §3.2 (la voluntad y el yo: Inwood 2005, Rist 1969, Frede 2011, Veyne 2003, Foucault, Hadot).
• J. Mariné Isidro, introducción y notas a Séneca, Diálogos, Madrid, Gredos, 2000: la transmisión, la recepción (Tertuliano, la correspondencia apócrifa del s. IV y el mito del Séneca cristiano, forjado en el s. XIV; Erasmo), el examen nocturno y la esposa de Ira III 36 (n. 187), y Galión ante Pablo (nota a Vida feliz 1, 1).

• G. Reale y D. Antiseri, Historia de la Filosofía, 1. Filosofía pagana antigua, cap. XIV.II, pp. 504-508 (la voluntad con M. Pohlenz; la fraternidad y la esclavitud).

Especialistas citados en el video

• ¿Descubrió Séneca la voluntad? M. Pohlenz, Die Stoa (citado por Reale, pp. 506-507): los griegos no tenían la idea de un querer separado del entender, y la palabra «voluntad» no se deja traducir al griego; la aplicación a Séneca («se puede conocer el bien y no quererlo») es de Reale. B. Inwood, Reading Seneca (2005), en la línea de J. Rist, Stoic Philosophy (1969): voluntas describe con metáforas (el juez, las órdenes a uno mismo) el asentimiento de siempre; la SEP (§3.2) encuentra esta lectura más persuasiva. M. Frede, A Free Will (2011): el paso decisivo es de Epicteto (no se nombra en voz). Cicerón ya traducía por voluntas la boúlesis estoica, el deseo razonable del sabio (Tusculanas IV 12); la SEP dice que voluntas no tiene equivalente en el estoicismo griego por el uso amplio que le da Séneca. Sobre la ira II 4, 2: el segundo movimiento «iudicio nascitur, iudicio tollitur», nace de un juicio y un juicio lo quita. Otros nombres de la discusión, según la SEP: I. Hadot 1969, Voelke 1973, Dihle 1982, Kahn 1988; Irwin 1992 sostiene que ya Aristóteles tenía una noción de voluntad.
• ¿Fue Séneca enemigo de la esclavitud? Reale (pp. 505-506): quizá el pensador de la Estoa con mayor aversión a la esclavitud y a las diferencias sociales, y la regla de Ep. 47, 11 cercana al espíritu evangélico. Long 2006, cap. 16, p. 359, en un capítulo sobre la propiedad: nada en la filosofía estoica era incompatible con abolir la esclavitud, pero ni ellos ni nadie con poder en la Antigüedad lo propuso; aplicar esa frase al párrafo del gorro (Ep. 47, 18) es lectura de este video, no de Long. J. Wildberger (en prensa, citada por la SEP §2.2, en el contexto del cosmopolitismo): los desprecios hacia los excluidos en la obra de Séneca; que su cosmopolitismo se queda corto frente a lo que sus premisas parecían pedir es la conclusión de la SEP.
• Opiniones del narrador, declaradas en voz: que el argumento más fuerte de la carta 47 es la suerte y no la justicia (bloque 6), y que el regreso moderno de Séneca es «una pequeña justicia» (bloque 10).

Textos antiguos citados

• Las paráfrasis del video son propias; Séneca, Cartas, cotejadas en el latín de Gummere, Loeb, vía Perseus; Diálogos, en la traducción de J. Mariné, Gredos, 2000; Tácito, en la traducción de C. Coloma, con la numeración estándar.
• Séneca, Cartas a Lucilio: 1, 1-3 (el tiempo; vindica te tibi); 8, 1-3 (se encierra para los que vendrán; las recetas); 12, 1-4 (el administrador, los plátanos, Felicio, hijo del administrador Filósito; las figuritas de las Saturnales); 19, 5 (el cargo de Lucilio); 21, 3-5 (Epicuro a Idomeneo; Ático y Cicerón; la promesa a Lucilio); 24, 6-7 (Catón con el libro de Platón y la espada; «no por vivir libre sino entre libres»); 47, 1-18 (los esclavos son hombres; la cena, 2-8; Calisto, 9; la regla, 11; Hécuba, Creso, la madre de Darío, Platón, Diógenes, 12; comer con ellos, 13-15; «muéstrame quién no es esclavo», 17; el gorro de la libertad, 18); 54, 1-7 (el asma, «ensayo de la muerte»; antes de nacer); 56, 1-5 y 15 (los baños; se muda); 61, 2 (escribe como si la muerte fuera a llamarlo); 70, 9, 11 (Sócrates espera treinta días; sin regla general cuando la muerte viene impuesta); 78, 1-2 (la enfermedad de juventud y el padre); 79, 1 y 5 (Sicilia, Caribdis, el poema sobre el Etna); 83, 1-2 (contar el día entero; mirar la vida hacia atrás); 104, 1-4 (la fiebre, Nomento, Paulina, Galión en Acaya; vivir lo que se debe); 107, 10-11 (los versos de Cleantes traducidos; el último, ducunt volentem fata, nolentem trahunt, es remate de Séneca y no está en el griego que conserva Epicteto, Manual 53); 121, 16 (vía Long).
• Séneca, Sobre la ira II 2-4 (las reacciones involuntarias; Clodio y Antonio contra Cicerón; los tres movimientos); III 36 (Sextio; el examen nocturno). Sobre la firmeza del sabio 2, 1 y 7, 1 (Catón como modelo del sabio).
• Tácito, Anales XIII 20 (Fabio Rústico); XIV 56 (el retiro de 62: prohibió las visitas de saludo y casi no se dejaba ver por la ciudad); XV 53-55 (la conjura y los juegos de Ceres; la víspera Escevino se delata con sus preparativos y al amanecer lo denuncia su liberto Milico); XV 56 (Antonio Natal nombra a Séneca); XV 60-64 (la muerte: la villa a cuatro millas, el tribuno Gavio Silvano, el centurión, la imagen de su vida, Paulina, el dictado que Tácito no copia, Júpiter Liberador, la cremación sin ceremonia). No se cuentan en voz: XV 45 (el saqueo de los templos y el veneno de Cleónico, que Tácito da como versiones) ni XV 65 (el rumor de Subrio Flavio).
• Plutarco, Catón el Menor 67-70 (Útica, 46 a. C.; leído en la traducción de A. Ranz Romanillos, 1830). Plutarco dice que sigue sobre todo a Trasea, que a su vez seguía a Munacio Rufo, amigo de Catón (25, 1; 37, 1), aunque no lo dice de estos capítulos en concreto.
• Platón, Fedón 61c-62c (el puesto de guardia) y 116-118 (la muerte de Sócrates).
• Diógenes Laercio VII 130 (la salida razonable del sabio: por la patria, por los amigos, por dolor intolerable, mutilación o enfermedad incurable).
• Hechos de los Apóstoles 18, 12-17 (Pablo ante Galión en Corinto; hacia 51-52, según la inscripción de Delfos).
• Tertuliano, Sobre el alma 20, 1 (h. 210): defiende que las facultades naturales vienen con el alma, y cita a Séneca, «saepe noster», para decir que en nosotros están sembradas las semillas de todas las artes.
• Jerónimo, Sobre los hombres ilustres 12 (Séneca en el catálogo por las cartas «que leen muchísimos»; muerto dos años antes que Pedro y Pablo).
• Agustín, Carta 153, 14 (h. 413-414: cita a Séneca y menciona sus cartas a Pablo), unos veinte años después del catálogo de Jerónimo (392-393).
• Aulo Gelio, Noches áticas XII 2, 3 (el libro XXII de las cartas).
• Plutarco, Sobre la E de Delfos 1, 385b y 7, 387f (el puente al siguiente capítulo: entonces se entregaba con pasión a las matemáticas).

• Cómo nos llegó Séneca: Caso de obra extensa y casi completa: diez diálogos (en doce libros), transmitidos sobre todo por el códice Ambrosiano (s. XI), y 124 cartas a Lucilio en veinte libros; Aulo Gelio (Noches áticas XII 2, 3) cita un libro XXII, así que el final de la colección se perdió. De su vida y su muerte la fuente principal es Tácito (Anales, h. 115-120), que nombra a Fabio Rústico, amigo de Séneca y, según el propio Tácito, inclinado a elogiarlo (XIII 20), además de Cluvio Rufo y Plinio el Viejo. Lo que Séneca cuenta de sí mismo en las cartas es una persona literaria, no un diario (C. Edwards, 1997, según la SEP y Long 2006).
• Las cartas apócrifas: catorce, ocho de Séneca y seis de Pablo, del siglo IV (el número, en las obras de referencia; la edición de C. W. Barlow, 1938, no se consultó). Abbagnano (§113) dice que no se conservan: es un error.
• La fecha de la muerte: abril del 65 es inferencia por los juegos de Ceres (Ann. XV 53-54, 74); ninguna fuente antigua da el día.
• La frase «no aprendemos para la escuela sino para la vida» invierte la queja de Séneca en Cartas 106, 12 (non vitae sed scholae discimus). Antes de Erasmo, algunos creían que el filósofo y el autor de tragedias eran dos Sénecas distintos (SEP §1). Ninguna de las dos cosas se cuenta en el video.
• La esposa de Sobre la ira III 36 puede no ser Paulina: Mariné (n. 187) recoge la hipótesis de un primer matrimonio.
• Lo que no se repite aquí: la riqueza, el juicio de Suilio, Calígula, Córcega y Nerón (Cap. 41.1); el año sin carne y Sextio (Cap. 39); la teoría de las pasiones de Crisipo (Cap. 33.2); el perro atado al carro y la oración de Cleantes (Cap. 33.1); el puesto de guardia del Fedón (Cap. 12); el espejo del tiempo de Lucrecio (Cap. 38); los sabios inventores de la carta 90 (Cap. 36); «a ti y a mí» (Cap. 35); la carta del último día de Epicuro a Idomeneo (Cap. 30.2: la de este capítulo es otra, la de la fama).