Séneca, el estoico de los 300 millones

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974).
• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus. Studies in Hellenistic and Roman Philosophy, Oxford, 2006, cap. 16, nn. 46-47 (pp. 358-359: en los argumentos de Sobre la vida feliz no ve apoyo directo para ligar la propiedad con la oikeíosis, ni nada incompatible con esa doctrina; el estoicismo del tratado no se desarrolla en dirección técnica; para la estrategia del libro remite a Asmis; la idea de que la riqueza da más campo a la virtud es aristotélica: Ética nicomáquea I 8, 1099a31-b8, que Long cita como «I 9»), y cap. 17, «Seneca on the self: why now?».
• «Seneca», Stanford Encyclopedia of Philosophy (revisión de 2024), §1 (vida y obras; los escritos no son autobiografía, con C. Edwards, 1997), §3.3 y §4.1 (los indiferentes preferibles; Sobre la clemencia y Braund 2009).
• J. Mariné Isidro, introducción y notas a Séneca, Diálogos, Madrid, Gredos, 2000: la fecha de Sobre la vida feliz (pp. 17-18), su motivo y sus argumentos «poco sólidos» (pp. 39-40), nn. 34, 37, 47 y 54 a Sobre la vida feliz.

• Reale y Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico I, cap. XIV.II, y Kenny, Nueva historia de la filosofía occidental I, pp. 105-106, para cotejar datos.

Especialistas citados en el video

• La lectura de la contradicción: en la Antigüedad, Suilio (Tácito, Anales XIII 42) y Dión Casio LXI 10, 1-6; entre los modernos, J. Mariné (intr., p. 17: fecha casi unánime en 58-59; pp. 39-40: autodefensa con argumentos «poco sólidos», aunque «netamente estoicos»; n. 47 a Sobre la vida feliz: Helvia frente a Polibio). Dión LXI 12, 1 va más lejos que Tácito: dice que Séneca incitó el matricidio, según «muchos hombres dignos de crédito» (no se dice en voz).
• La lectura de la coherencia: E. Asmis, «Seneca's On the Happy Life and Stoic Individualism», Apeiron 23, 4 (1990), pp. 219-255 (según Mariné, niega que sea una justificación personal); A. A. Long 2006, cap. 16, n. 46, como apoyo. E. Cizek (1963) propuso otro motivo, una reforma fiscal (no se dice en voz).
• La lectura del personaje: C. Edwards, «Self-scrutiny and self-transformation in Seneca's Letters», Greece & Rome 44 (1997), pp. 23-38, sobre las Cartas; la SEP §1 la extiende a toda la obra; su aplicación a la fortuna de Séneca es del video.
• Sobre la clemencia y la muerte de Británico: la SEP (§3.3) deja abierta la cuestión de si Séneca la ignoraba o la calló, con S. Braund, Seneca: De Clementia (Oxford, 2009).
• Opinión del narrador, declarada en voz (bloque 10): la audiencia muestra que la fórmula «en casa, no en el alma» tenía un hueco, porque en la corte de Nerón la riqueza era una correa y la otra punta la tenía el emperador. También del narrador, la imagen de las dos casas idénticas (bloque 7).

Textos antiguos citados

• Paráfrasis propias, sin citas textuales; Tácito cotejado en la traducción de C. Coloma, y Séneca en Gredos y en el latín de Perseus o The Latin Library.
• La cifra: Tácito, Anales XIII 42 (el año 58, por los cónsules de XIII 34; Coloma convierte la cifra en «ocho millones de oro»: el original dice trescientos millones de sestercios); Dión Casio LXI 10, 1-3 (en el mismo contexto de las acusaciones del 58; las quinientas mesas de cidro con patas de marfil). Los dos historiadores dependen probablemente de los mismos autores del siglo I (Fabio Rústico, Cluvio Rufo, Plinio): la coincidencia muestra que la cifra circulaba, no la confirma. El préstamo a los britanos: Dión LXII 2, 1. Los cuatro millones de Catón: Sobre la vida feliz 21, 3.
• La lista de reproches y «no soy sabio»: Sobre la vida feliz 17, 1-4. Las tierras al otro lado del mar: fincas en Egipto, según Mariné, n. 37.
• Átalo: Cartas 108, 3 y 13-16 (que la escuela de Átalo caiga en los primeros años de Tiberio es inferencia) (la escuela, el rey, la pobreza, el peso de lo superfluo, las ostras y los hongos). Sotión: Cartas 49, 2; 108, 17-22 (contado en el Cap. 39). La carrera: Cartas 49, 2. La enfermedad del pecho: Cartas 78, 1. El año de nacimiento no lo da ninguna fuente antigua: se infiere de Cartas 108, 22 (su juventud en los primeros años de Tiberio) y de Tácito, Anales II 85 (año 19). La SEP da c. 1 a. C.; otros, c. 4 a. C.
• Calígula, año 39: Dión Casio LIX 19, 7-8 (lo llama superior en sabiduría a todos los romanos de su tiempo; no dice que Séneca estuviera enfermo, sino que una mujer de la corte lo aseguró).
• Julio Cano: Sobre la tranquilidad del ánimo 14, 4-10 (única fuente; Mariné, n. 65; el propio Séneca dice que esa calma no parece verosímil, 14, 6). El diálogo se fecha entre 49 y 61 (Waltz) o hacia 53-54 (Grimal), según Mariné, p. 19.
• El destierro: acusación de adulterio con Julia, hija de Germánico; los cargos, según Dión LX 8, 5, fabricados por Mesalina. Consolación a Helvia 6, 1; 8, 1 (Varrón y Bruto, sin nombrarlos en voz). Consolación a Polibio 13, 2-4 (Claudio intercedió ante el Senado por su vida; la clemencia del emperador; la esperanza de que no lo pase de largo; no hay petición a Polibio). El libro de alabanzas enviado desde la isla y suprimido después por vergüenza: Dión LXI 10, 2. Anneo Sereno: Cartas 63, 14.
• El regreso: Tácito, Anales XII 8 (en Coloma, numerado como XII 7). El funeral de Claudio: XIII 3. Burro y Séneca: XIII 2. La sátira: Dión LX 35, 3 (la «calabacificación»); la que conservamos se titula en los manuscritos Ludus de morte Claudii y se identifica con ella. Británico: XIII 15-17. Sobre la clemencia I 9, 1 (Nerón ha pasado de los dieciocho años) y I 11, 3 (ni una gota de sangre humana).
• Suilio: Tácito, Anales XIII 42-43.
• La defensa: Sobre la vida feliz 17-26 (23, 3: el sabio no echa la riqueza de su casa; 18, 1: Platón, Epicuro, Zenón; 21, 4 y 22, 4-5: en casa, no en el alma; preferibles; 22, 1: la pobreza y la riqueza como campo de virtudes; 23, 1-3: ni un denario mal habido, la casa abierta; 24, 5: la riqueza no es un bien; 26, 1: en casa del sabio sirve, en la del necio manda). La doctrina de los preferibles: Cicerón, Del supremo bien y del supremo mal IV 72 (Zenón), según Mariné.
• Bayas: Tácito, Anales XIV 5, 3 (Agripina nada y la recogen unas barcas); XIV 7 (Tácito duda de si Burro y Séneca sabían antes y da dos explicaciones de su silencio; «hactenus promptius»: Séneca solo voltea a ver a Burro); la carta al Senado: XIV 10-11 (la mala fama cae no ya sobre Nerón sino sobre Séneca, XIV 11, 3). Fabio Rústico: XIII 20.
• La caída: XIV 52 (muerte de Burro y acusaciones); la audiencia: XIV 53-56 (53, 5: «equestri et provinciali loco ortus», sin mención de Córdoba, que es glosa de Coloma; 53, 6: su única defensa, no poder rechazar los regalos; 54, 3: no piensa empobrecerse; 56: avaricia y crueldad). La versión de Dión: LXII 25, 3, Séneca había entregado toda su fortuna a Nerón, en apariencia para sus construcciones; Tácito no lo cuenta (el retiro pedido en el 64, Anales XV 45, va en el Cap. 41.2).

• Cómo nos llegó Séneca: Caso de obra propia abundante: diez «diálogos» (en doce libros), transmitidos sobre todo por el códice Ambrosiano C 90 inf. (fines del s. XI), cuyo índice los llama «doce libros de diálogos»; Sobre la clemencia (incompleto: libro I y comienzo del II), Sobre los beneficios, Cuestiones naturales, las tragedias y 124 Cartas a Lucilio. Los «diálogos» no son diálogos: tratados con un interlocutor fingido (J. Mariné, introducción a Séneca, Diálogos, Madrid, Gredos, 2000, pp. 7-10). La vida llega sobre todo por Tácito, Anales (h. 115-120 d. C.), que usa a Fabio Rústico, amigo de Séneca, a Cluvio Rufo y a Plinio el Viejo, y avisa que Fabio se inclina a elogiar a Séneca (Anales XIII 20); y por Dión Casio (s. III), hostil, conservado aquí en el epítome bizantino de Xifilino y en extractos. Los discursos que Tácito pone en boca de Séneca y Nerón (XIV 53-56) son composiciones del historiador, según la convención de su oficio.
• Fechas: nacimiento c. 4/1 a. C. (inferencia); destierro 41-49; regreso en 49; muerte de Claudio, 13 de octubre de 54; Británico, febrero de 55; Sobre la clemencia, entre diciembre de 55 y diciembre de 56; juicio de Suilio, 58; Sobre la vida feliz, 58-59 (Mariné); muerte de Agripina, marzo de 59; muerte de Burro y audiencia, 62. La muerte de Séneca (65) se cuenta en la segunda parte.
• «Calígula» es apodo; Dión y Séneca lo llaman Gayo.
• El juego de Julio Cano son los latrunculi («los bandidos»), en tablero cuadriculado.
• Lo que no se repite aquí: el año sin carne con Sotión (Cap. 39); Posidonio y Séneca (Cap. 36); «a ti y a mí, que estamos lejos del sabio», de Panecio (Cap. 35). Las cartas a Lucilio, los esclavos, la ira, la salida razonable, Catón, la muerte de Séneca, la correspondencia apócrifa con san Pablo y los «dos Sénecas» van en el Cap. 41.2.