Filón de Alejandría: el Logos antes del Evangelio

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Long no trata a Filón: la base de trabajo de este capítulo son la entrada de la SEP y la traducción de Triviño.
• «Philo of Alexandria», Stanford Encyclopedia of Philosophy (2018, rev. 2022): vida y contexto (§1.1), obras y transmisión (§1.2), Sobre la indestructibilidad y Runia 1981 (§2.1), Aristóbulo y los «físicos» (§2.2), Filón y el platonismo, Dillon (§3.3), alegoría y Long (§4.1), potencias y Logos (§4.3), creación (§4.5), recepción (§6). El resumen inicial de la entrada dice «primera mitad del siglo I a. C.»: es errata por d. C.
• Filón de Alejandría, Obras completas, traducción directa del griego, introducción y notas de José María Triviño, Buenos Aires, Acervo Cultural, 1976, 5 tomos. Citado por la numeración de Cohn y Wendland. Las paráfrasis del video son propias.

• G. Reale y D. Antiseri, Historia de la filosofía, 2, cap. XIX, §II, pp. 46-51 (sesgo: lee a Filón como precursor de los Padres).
• F. Copleston, Historia de la filosofía I, cap. XLIV, pp. 451-454.

Especialistas citados en el video

• ¿Filósofo o exégeta?: V. Nikiprowetzky, Le commentaire de l'Écriture chez Philon d'Alexandrie (1977), la Ley en el centro; Triviño, introducción («Trascendencia de la obra filoniana»; no dicho en el video); J. Dillon, The Middle Platonists (1977), p. 155, citado en SEP §4.2; SEP §6 (la filosofía «sacada de Egipto»). Caso: Sobre la indestructibilidad del mundo; D. T. Runia, «Philo's De aeternitate mundi: the problem of its interpretation», Vigiliae Christianae 35 (1981), según SEP §2.1: desde él la mayoría acepta la autenticidad; la lectura como ejercicio in utramque partem, con refutación perdida, es la de Runia, que la SEP da por probable.
• El Logos y Juan: Reale, pp. 48-49 (los primeros cristianos asumieron el Logos de Filón «ya a partir del evangelista Juan»; el Logos nace de la Palabra creadora y de la Sabiduría bíblicas); Copleston, pp. 452-453 (el Logos filoniano no es el Verbo cristiano; ninguna referencia a un hombre histórico); Triviño, introducción (los estudios recientes rebajan esa influencia, sobre todo en el Logos de Juan). La cautela gramatical sobre Jn 1, 1 es la llamada regla de Colwell (E. C. Colwell, 1933).
• El origen de la alegoría: A. A. Long, «Stoic readings of Homer» (1992), en Stoic Studies (1996), cap. 3; en contra o con matices, R. Goulet (1987) y M. Niehoff (2011), según SEP §4.1.
• «Pogromo»: la palabra es de la SEP (§1.1), con P. W. van der Horst, Philo's Flaccus: The First Pogrom (2003).
• Opiniones del narrador, declaradas en voz: que el párrafo del padre que no le cierra la puerta al hijo que se aleja se oye distinto sabiendo que lo escucha el sobrino que dejó el judaísmo (bloque 9), y que en lo del Logos y Juan el mito tiene la flecha al revés: lo llamativo es lo que Juan dijo y Filón no podía decir (bloque 10). La escena de la casa del bloque 9 es reconstrucción del narrador; el diálogo, no.

Textos antiguos citados

• Filón, por tratado y parágrafo de Cohn-Wendland, cotejado en Triviño; las versiones del video son paráfrasis propias.
• Filón, Sobre la huida y el hallazgo (Fug.) 108-109 (el Logos como sumo sacerdote, con Dios por padre y la Sabiduría por madre).
• Filón, La creación del mundo (Opif.) 3 (la ley y el mundo), 7-12 (contra el mundo eterno; la providencia), 13 (el seis), 16-25 (el arquitecto; las formas en el Logos), 21 (Timeo 29e sin nombrarlo), 26-28 (el principio no es tiempo; todo a la vez), 100 (el siete, los pitagóricos y Filolao), 142-143 (el único ciudadano del mundo; fuera de la voz desde la v3), 157 (la serpiente).
• Interpretación alegórica (Leg.) II 19-21 y 35 (el costado de Adán; «tomó» no es «sacó», y la potencia es la sensación); III 156 (los banquetes).
• Sobre los querubines (Cher.) 27-28 (las dos potencias y la espada de fuego); 125-127 (el Logos instrumento).
• Sobre la confusión de las lenguas (Conf.) 146-147; Sobre la agricultura (Agr.) 51; Quién es el heredero (Her.) 205-206.
• Sobre la migración de Abraham (Migr.) 34-35 (el escritor en blanco); 89-93 (el freno de la letra).
• Sobre la educación preliminar (Congr.) 74-76 (las sirvientas de la filosofía).
• Sobre los sueños (Somn.) I 227-231 (el «dios» sin artículo; «yo soy el que es»).
• Vida de Moisés (Mos.) II 35-42 (la traducción y la fiesta de Faro); II 37 es el primer testimonio del milagro de las versiones idénticas, que no está en la Carta de Aristeas (allí los traductores trabajan juntos y cotejan); las celdas separadas son de la tradición posterior (Pseudo-Justino, Cohortatio 13; Talmud, Meguilá 9a). Mos. I 158: Moisés llamado «dios y rey» de su pueblo.
• Leyes particulares (Spec.) III 1-6 (la queja).
• Todo hombre bueno es libre (Prob.) 2 (los pitagóricos), 37 (la venta no hace esclavo), 60 (al bueno no se le puede obligar ni impedir), 141 (Eurípides en el teatro).
• Sobre la vida contemplativa (Contempl.) 2, 8-9 (los egipcios), 22-30, 65-89 (los terapeutas y la vigilia); 25 (monastérion; según la nota de Triviño, la palabra no vuelve a encontrarse hasta el siglo III, ya con sentido cristiano).
• Sobre la indestructibilidad del mundo (Aet.) 1-13 (Aristóteles, 10; Ocelo, 12).
• Contra Flaco (Flacc.) 36-40 (Carabas), 41-56 (las sinagogas, el edicto, los barrios), 74-75 (los treinta y ocho ancianos), 108-116 (el arresto), 185-191 (el final, sin detalle en el video).
• Sobre la providencia (Prov.) fr. 2, 1-6 (el sobrino y el padre); fr. 2, 64 (Ascalón; la SEP lo cita como Prov. 2.107, con otra numeración).
• Sobre la embajada ante Gayo (Legat.) 1 (los de edad avanzada), 180-192 (el saludo y Puteoli: la noticia de la estatua llega en Italia; la embajada iba por la ciudadanía, 349, 363), 299 (Pilato, en la carta de Agripa), 333-337 (la estatua), 349-373 (la audiencia).
• Cuestiones sobre el Génesis II 62, fragmento griego en Eusebio, Preparación evangélica VII 13 («el segundo dios»).
• Flavio Josefo, Antigüedades judías XVIII 257-260 (la embajada; Filón, hermano del alabarca y «no inexperto en filosofía»; Gayo lo despide y Filón dice a los suyos que el emperador ya tiene a Dios en contra); XX 100 (el sobrino, procurador de Judea).
• Ambrosio lo usó en muchos lugares, casi siempre sin nombrarlo (SEP §6); el paso a Agustín, Reale t. 2 y Agustín, Confesiones VI 4. Agustín, De diversis quaestionibus 83, q. 46 (las ideas en la mente del Creador).
• Eusebio, Historia eclesiástica II 16-18 (los terapeutas como cristianos; Pedro, como rumor; no dice que Filón fuera cristiano). Jerónimo, De viris illustribus 11 (el catálogo; los monasteria; «o Platón filoniza…», dicho común entre los griegos). Clemente de Alejandría, Stromata I 72, 4 y II 100, 3 («Filón el pitagórico»; no dicho en el video).
• Juan 1, 1-3 y 1, 14 (SBL Greek New Testament).

• Cómo nos llegó Filón: Caso raro: unos cincuenta tratados en griego, casi intactos, frente a la ruina de casi toda la literatura antigua. Los salvaron los cristianos; la tradición rabínica no lo citó durante siglos (SEP, «Philo of Alexandria», §1.2, con D. Runia, 2009): el corpus llegó entero a Cesarea en el año 233, y de ahí viene la tradición manuscrita. Lo que no se conservó en griego sobrevive en armenio: las Cuestiones sobre el Génesis y sobre el Éxodo (de las que quedan además bastantes fragmentos griegos en cadenas y florilegios, ed. F. Petit, 1978), Sobre la providencia completo y Sobre los animales. De Sobre la providencia el griego que tenemos son dos fragmentos que copió Eusebio, con cortes (Preparación evangélica VII 21 y VIII 14). Se perdieron, entre otros, la «palinodia» que la Embajada promete al final (Legat. 373).
• Fechas. Ninguna fuente antigua da el nacimiento de Filón; se calcula desde la embajada, en la que se presenta como viejo. La SEP da fines del siglo I a. C.-mediados del I d. C.; Reale, nacimiento entre 15 y 10 a. C.; Copleston, hacia 25 a. C.; Triviño, la penúltima década antes de Cristo. Copleston dice que murió en Roma durante la embajada: no se sostiene. La fecha de la embajada (invierno de 39/40 o de 38/39) no está en Filón.
• Josefo hace a Filón jefe de la delegación y cuenta tres embajadores por bando, con Apión entre los alejandrinos; Filón habla de cinco embajadores y no se da a sí mismo el título de jefe.
• La cita de Filolao en Opif. 100 (DK 44 B 20) es de autenticidad discutida.
• Eusebio da la noticia de Pedro como algo que se cuenta y que «no sería inverosímil»; la introducción de Triviño dice que Eusebio sostuvo que Filón había sido cristiano: Eusebio no lo dice.
• Filón sabía muy poco hebreo (SEP §1.1); sus etimologías hebreas son populares.
• La alegoría no es invento de Filón: hay antecedentes judíos (Aristóbulo, los «físicos», Sabiduría 18, 24) y griegos (las lecturas de Homero). En Ebr. 171-205 Filón da la primera versión conocida de los modos escépticos de Enesidemo (SEP §3.3).
• Sobre la creación: Reale dice que Dios crea la materia de la nada; la SEP, que en algunos pasajes lo parece y que para Filón quizá no había mucha diferencia entre materia sin cualidades y vacío (§4.5); en Prov. fr. 1 razona suponiendo una materia sin comienzo.