Los cuervos que graznaban lógica: los herederos de Sócrates

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, Madrid, Gredos, 1988 (orig. The Fifth-Century Enlightenment, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: segunda parte, «Los seguidores inmediatos de Sócrates»: el círculo del Fedón (pp. 461-462), Aristipo (pp. 463-470), Euclides (pp. 470-478); y pp. 215-216 (los megáricos posteriores y la predicación).
• Vol. VI, Aristóteles. Introducción y Metafísica: cap. VII, p. 140 (los megáricos de Metafísica Θ 3; Grote contra Zeller).

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004, pp. 96-97 y 136-139: la modalidad de Diodoro, el argumento dominador reconstruido con la concha, la objeción por la ambigüedad de «verdad pasada», el aire de fatalismo, y el condicional de Filón como anticipación de la implicación material.
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. IV: los sucesores de Euclides, célebres por armas dialécticas que con frecuencia rozaban el juego vacío.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: «The Cyrenaics» (2026): https://plato.stanford.edu/entries/cyrenaics/ · «Diodorus Cronus» (2024): https://plato.stanford.edu/entries/diodorus-cronus/ · «Dialectical School» (rev. 2023): https://plato.stanford.edu/entries/dialectical-school/ · «Liar Paradox»: https://plato.stanford.edu/entries/liar-paradox/

Especialistas citados en el video

• ¿Quién fundó la doctrina cirenaica? (En el video, solo que se discute.) El abuelo ya enseñaba el placer del momento y el nieto lo ordenó: Guthrie, vol. III, pp. 465-466 (con E. Mannebach, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, Leiden, 1961: el nieto elaboró sobre las bases del abuelo). Guthrie discute ahí el testimonio contrario de Aristocles de Mesene (en Eusebio, Preparación evangélica XIV 18, 31; no local), según el cual el viejo no dijo nada claro sobre el fin. El abuelo, un socrático para quien el placer era central, pero no un hedonista de doctrina; el «presentismo» es del nieto: K. Lampe, The Birth of Hedonism (Princeton, 2015), y la SEP, «The Cyrenaics» (2026), que se apoya en Aristocles, en Eliano y en el grueso de las anécdotas. No dicho en el video: C. J. Classen (1958) separa del todo a Aristipo de los cirenaicos.
• ¿Euclides seguidor de Parménides o socrático? Seguidor de Parménides que llegó a Sócrates: E. Zeller (con Natorp y Robin), según Guthrie, vol. III, p. 472, n. 145. Socrático que usa a Parménides (la unidad del bien como unidad de las virtudes; el mal como falta de saber): K. von Fritz y Guthrie, vol. III, pp. 472-475.
• ¿Una escuela megárica o dos grupos? En el video, sin nombres, solo la lectura hoy aceptada: dos grupos rivales del mismo linaje, megáricos y dialécticos: D. Sedley, «Diodorus Cronus and Hellenistic Philosophy», Proceedings of the Cambridge Philological Society 23 (1977), seguido por S. Bobzien, K. Algra y T. Ebert; la SEP («Diodorus Cronus») lo da por consenso. No dicho en el video: la tradición de una sola escuela de Euclides a Filón (W. y M. Kneale, The Development of Logic, Oxford, 1962; M. Kneale, 1937; B. Mates, 1953; A. N. Prior, 1955) y la objeción de K. Döring (1989) y J. Allen (2018): los dialécticos no eran una secta con jefe e instituciones; la SEP («Dialectical School») concluye que eran un grupo rival del círculo de Estilpón con la misma genealogía.
• ¿Juego vacío o lógica? Reale (arriba) frente a Kenny (arriba); con Kenny van también W. y M. Kneale, Mates y Bobzien. En el video se resuelve con un dato: la regla de Filón es la que se enseña hoy.
• La semejanza entre la tesis de los megáricos de Θ 3 y la modalidad de Diodoro: la SEP («Diodorus Cronus», §2.2) la propone como posible antecedente; en el video se dice solo como semejanza.
• ¿Qué tan fatalista era Diodoro? Kenny ve una forma de fatalismo; N. Denyer (1981) lo cree débil; S. Bobzien (1993), fuerte; la SEP («Diodorus Cronus», 2024, con M. Duncombe, 2023) cree que con el tiempo atómico conserva contingentes presentes. En el video: «se sigue discutiendo».
• Prior: el dominador y la modalidad de Diodoro como inspiración de la lógica temporal de A. N. Prior, Time and Modality (Oxford, 1957); SEP, «Dialectical School».
• ¿Entendió Aristóteles a los megáricos? Grote: no; Zeller y Guthrie (vol. VI, p. 140): sí, y negar el movimiento era lo que querían. No dicho en el video.
• El hilo de conjunto (cuánto cuenta lo que no está pasando ahora: el placer de ayer en los cirenaicos, el albañil dormido de los megáricos de Θ 3, lo que todavía no ocurre en Diodoro) se da en el video como propuesta del narrador, no de los especialistas, y solo para esas tres piezas.

Textos antiguos citados

• Sexto Empírico, Contra los matemáticos I 309-312 (el epigrama de Calímaco contra Diodoro Crono; en el video, «hace más de dos mil trescientos años», fr. 393, vv. 3-4 Pfeiffer; Sexto lo usa contra los gramáticos: que el primer verso alude a la regla del condicional de Diodoro es cosa «conocida hasta por los niños»; el segundo, el argumento de que nada se mueve y de ahí que nada muere).
• Diógenes Laercio II 111 (Diodoro, el apodo Crono, el epigrama de Momo escribiendo «Crono es sabio»; la leyenda de su muerte en la mesa de Ptolomeo, no contada en el video).
• Platón, Fedón 59b-c (presentes Euclides y Terpsión de Mégara; ausentes Aristipo y Cleómbroto, según se decía en Egina).
• Diógenes Laercio II 65 (Aristipo, de Cirene, el primer socrático que cobró, según Fanias; Jenofonte, que no lo quería, le dirige el discurso contra el placer), II 66 (gozaba de lo presente sin fatigarse por lo ausente), II 75 (tengo, pero no me tienen; dominar los placeres, no abstenerse), II 82 (Dionisio y el pago: el verbo de la aporía), II 85 (el fin, un movimiento suave que llega a la sensación), II 86-90 (los cirenaicos: placer y dolor como movimientos; el fin, el placer particular; la felicidad, su suma; la ausencia de dolor, estado del que duerme; ni el recuerdo ni la espera dan placer).
• Jenofonte, Memorables II 1, 8-15 (Aristipo: ni mandar ni obedecer, forastero en todas partes) y II 1, 21-34 (Heracles en la encrucijada, contado en el Cap. 19).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos VII 191 (los cirenaicos: sé que algo me sabe dulce, no que la cosa sea dulce).
• Diógenes Laercio II 93-96 (Hegesias y los hegesíacos: la felicidad imposible; el necio y el sabio; nadie yerra voluntariamente), II 86 (su apodo, «el que persuade a morir»), II 96-97 (Aníceris: la amistad, la gratitud, el amor a la patria).
• Cicerón, Tusculanas I 83-84 (se dice que Ptolomeo prohibió las lecciones de Hegesias). Leyenda según la SEP, «The Cyrenaics», §4.2.2.
• Platón, Teeteto 142a-143c (Euclides acompaña a Teeteto, ya hombre, herido y enfermo, hasta Erineo; Sócrates le había contado la conversación que tuvo con Teeteto muchacho, poco antes de morir; las notas de Euclides, corregidas con Sócrates; un esclavo lee el libro). La batalla de 369 a. C. (Teeteto, de unos cuarenta y cinco años): E. Sachs, De Theaeteto, según Guthrie, vol. III, p. 471, n. 139.
• Diógenes Laercio II 106 (Euclides estudió a Parménides; el bien es uno con muchos nombres; lo opuesto al bien no existe; Hermodoro: Platón y otros socráticos se refugian en Mégara; no dicho en el video) y III 6 (Platón, con veintiocho años; la estancia se cuenta en el capítulo de Platón).
• Aristóteles, Metafísica Θ 3, 1046b29-1047a20 (los megáricos: solo se puede cuando se actúa; el constructor que perdería y recuperaría el oficio; ciegos y sordos muchas veces al día; el sentado que no se levanta; no dicho en el video: nada sería frío ni dulce sin percibirse, la tesis de Protágoras).
• Diógenes Laercio II 108-109 (Eubúlides de Mileto, de la escuela de Euclides; sus siete argumentos; la burla del poeta cómico; su polémica con Aristóteles).
• Cicerón, Académicos II (Lúculo) 95 (el mentiroso) y 96 (ni Crisipo lo resolvió: es la polémica de un académico contra los estoicos). Diógenes Laercio VII 196-197 (las obras de Crisipo sobre el mentiroso, unos catorce libros, algunos sobre su solución).
• Aristóteles, Refutaciones sofísticas 24, 179a33-180a (¿conoces a Corisco?, ¿conoces al que se acerca, al encubierto?).
• Diógenes Laercio VII 82 (si dos son pocos, también tres… hasta diez) y VII 187 (el cornudo entre los argumentos que usaba Crisipo; otros lo atribuyen a Eubúlides). DL II 108 lo pone en la lista de Eubúlides, y II 111 dice que algunos tenían a Diodoro por inventor del encubierto y del cornudo.
• Diógenes Laercio II 113-115 (Estilpón: Filipo el megárico y los oyentes que les quitó a Teofrasto, a Aristóteles el cirenaico y a los dialécticos; Demetrio en Mégara; nadie se llevó su saber). Plutarco, Demetrio 9, 2-6 (no dicho en el video: los atenienses consiguen que Mégara no sea saqueada; nadie se llevó su saber; la broma de los esclavos). Séneca, Epístolas 9, 18-19 (pone en boca de Estilpón «omnia bona mea mecum sunt»; la forma latina y la tragedia de la mujer, los hijos y el incendio son de Séneca).
• Platón, Eutidemo 287b (Crono como mote de viejo chocho).
• Diógenes Laercio VII 2, 16, 25 y II 120 (Zenón de Citio con Estilpón, Filón y Diodoro).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos VIII 112-117 (el condicional: los cuatro casos de Filón y los ejemplos de Diodoro) y VIII 118 (la conclusión escéptica).
• Alejandro de Afrodisias, Comentario a los Primeros analíticos 183-184 Wallies (lo posible según Diodoro: estar en Corinto; según Filón, la paja en el fondo del mar).
• Epicteto, Disertaciones II 19, 1-5 (el argumento dominador; Diodoro rechaza la tercera proposición) y II 19, 8 (Epicteto se imagina a sí mismo, vanidoso, luciéndose en un banquete con la lista de los que escribieron sobre él).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos X 85-87 (nada se mueve, pero algo se ha movido) y X 97-98 (Helena tuvo tres maridos). La resolución del segundo verso: Sexto, M I 311-312 (el animal no muere ni en el tiempo en que vive ni en el que no vive; luego nunca muere; según Diodoro, siempre vivos), y X 86 (Sexto tiene por absurdo decir que algo se ha movido si nada se mueve). La salida de Diodoro («ha muerto» sin «está muriendo», como «se ha movido» sin «se mueve») se infiere de X 85-101; Sexto no la formula para la muerte. Diógenes Laercio IX 72 (el argumento del lugar, atribuido a Zenón de Elea).
• Diógenes Laercio VII 2-3 (Zenón, recién llegado a Atenas, oye a un vendedor de libros leer el libro II de los Memorables). Jenofonte en Asia en 399: Anábasis VII 8, 1-24 (paso a Lámpsaco y entrega del ejército a Tibrón).

• Fechas: Aristipo, h. 435-355 a. C. (vivo en 366; Guthrie, p. 463, con Mannebach); Euclides, h. 435-365 según la datación corriente (Reale, I, p. 168; MAPA), unos sesenta y cinco años en 369; «ochenta o más» si se cree la anécdota de Gelio, como hace Guthrie (p. 471, con reservas en la n. 145); Eubúlides, activo a mediados del siglo IV; Estilpón, h. 360-280; la toma de Mégara por Demetrio, 307 (306 según la nota de la edición de Gredos de Plutarco); Diodoro, enseñando en Atenas en los años 310 y muerto en Alejandría hacia 284 (Sedley 1977; la fecha de 307 que dan algunas historias está superada); Hegesias, activo h. 300-280; Calímaco llega a Alejandría entre 290 y 285 (SEP, «Diodorus Cronus»).
• Nombres que se confunden: «Filón de Mégara» es etiqueta moderna (su ciudad es desconocida); Teodoro el Ateo, cirenaico, no es el geómetra del Teeteto; Aristóteles el cirenaico no es el filósofo; Diodoro Crono no es Diodoro de Sicilia, el historiador.
• La tesis megárica de Metafísica Θ 3 no es de Diodoro, que nació después; Aristóteles no da nombres. La respuesta de Aristóteles se ve en el capítulo dedicado a él.
• La paradoja que se atribuye a Epiménides (el verso de los cretenses citado en la Carta a Tito 1, 12) no es la del mentiroso: la frase puede ser simplemente falsa.
• Leyendas que no se cuentan como hecho: Diodoro muerto de vergüenza ante Estilpón en la mesa de Ptolomeo (Diógenes Laercio II 111-112; choca con II 115); Euclides cruzando a Atenas disfrazado de mujer (Gelio VI 10); Aníceris rescatando a Platón (Diógenes Laercio III 20; choca con la cronología de II 86).
• El ejemplo del agua fría y la piedra en la sandalia (bloque 2) es del narrador. El de Electra se reconstruye a partir del título que da Diógenes Laercio. La objeción de Kenny al dominador se cuenta en el video con la concha, sin su ejemplo del Imperio persa («no ha sido destruido», verdadero y no necesario en tiempos de Sócrates). Demetrio recibió el sobrenombre de Sitiador después del sitio de Rodas (305-304).