¿Es de Platón el amor platónico?

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. IV, Platón. El hombre y sus diálogos: primera época, Madrid, Gredos, 1990 (orig. Cambridge University Press, 1975): vida (pp. 19-40: el segundo y el tercer viaje a Sicilia, la Carta VII); Fedón (pp. 314-352; el argumento final y Estratón, pp. 344-346 y n. 89; la balsa de Simias y el «riesgo hermoso», p. 346); Banquete (pp. 352-381; las dos inmortalidades contra Hackforth, pp. 373-377; el ascenso empieza por un cuerpo, contra Taylor, y el amante filosófico de Leyes 837b-d, pp. 378-380); Fedro (pp. 381-415); República (pp. 416-538; la mentira noble y la movilidad entre clases, pp. 449-453; las condenas morales de los pasajes del engaño, p. 439 y n. 33; «sueños de un teórico», p. 450; el debate sobre si la ciudad es realizable y Popper, pp. 464-467; Sol, Línea y Caverna, pp. 482-497; Er, pp. 531-537). Vol. V, Gredos, 1992, pp. 416-429 (autenticidad de la Carta VII; «nadie más podría o querría haberla escrito»).

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004, pp. 234-237: los argumentos del Fedón y sus objeciones (por qué tiene que seguir girando el ciclo de los contrarios; por qué el alma se retira y no perece como la nieve derretida); Estratón al frente del Liceo.
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia de la filosofía, vol. 3, Del Humanismo a Descartes (San Pablo), «El neoplatonismo del Renacimiento», pp. 63-64: la teoría del «amor platónico (o amor socrático)» en Marsilio Ficino, que funde el Eros platónico con el amor cristiano, y su difusión en Italia (Pico, Bembo, Castiglione) y en Francia.
• Ludwig Edelstein, Plato's Seventh Letter, Leiden, Brill, 1966 (Philosophia Antiqua 14; póstumo): la carta, obra de un admirador poco después de la muerte de Platón: https://www.degruyterbrill.com/document/isbn/9789004320338/html y la reseña en https://ndpr.nd.edu/news/the-pseudo-platonic-seventh-letter/
• Nicola Abbagnano, Historia de la filosofía, t. 2, §§ 354-355 (Ficino; traducciones de Platón, Florencia, 1483-84; la doctrina del amor).
• «Plato's Ethics and Politics in The Republic», Stanford Encyclopedia of Philosophy, §4.4 (la acusación de totalitarismo de Popper y las respuestas): https://plato.stanford.edu/entries/plato-ethics-politics/
• «Karl Popper», Stanford Encyclopedia of Philosophy (Nueva Zelanda durante la guerra; La sociedad abierta y sus enemigos, 1945): https://plato.stanford.edu/entries/popper/

Especialistas citados en el video

• ¿Prueba el Fedón que el alma es inmortal? A. Kenny (pp. 236-237) señala dos pasos flojos: la rueda de los contrarios podría detenerse, y el alma podría perecer como la nieve derretida en lugar de retirarse. La objeción antigua de Estratón de Lámpsaco, jefe del Liceo, la recoge Guthrie (IV, p. 345, n. 89), que confiesa no verle la fuerza; en el video, la respuesta va con las palabras del propio diálogo (Fedón 106d), sin el argumento de Guthrie.
• ¿Renuncia el Banquete a la inmortalidad del alma? En el video, en media frase, al final de la escalera (212a: quien ve la Belleza será inmortal, si algún hombre lo es). R. Hackforth («Immortality in Plato's Symposium», Classical Review, 1950): una «caída en el escepticismo». Guthrie (IV, pp. 373-377), con Luce, Bluck y la mayoría: el Banquete distingue la inmortalidad sustituta de lo mortal (hijos, fama, obras, leyes) de la del que contempla la Belleza, que presupone el alma del Fedón. No dicho en el video: Morrison (1964) apoyó a Hackforth suponiendo un Banquete muy temprano.
• ¿Es la República el programa de un estado totalitario? K. Popper, The Open Society and Its Enemies (1945), vol. I: sí; con él, R. Crossman. Guthrie (IV, pp. 449-467), con Cornford y Levinson: «sueños de un teórico» más que maquinaciones de un monstruo totalitario (p. 450), con movilidad entre clases (415b-c) y la ciudad como «modelo en el cielo» (592b); recoge que los pasajes del engaño han originado comentarios morales desaprobatorios (p. 439). No dicho en el video: la posición intermedia que resume la entrada de la SEP.
• ¿Es auténtica la Carta VII? La mayoría la cree de Platón; otros, de alguien de la Academia que conocía bien su vida. A favor, Guthrie (V, pp. 416-429: nadie más podría o querría haberla escrito), con Aalders y Stenzel; en contra, L. Edelstein (1966: un admirador, poco después de la muerte de Platón, por discrepancias con la historia y con los diálogos), Gulley y el estudio estilométrico de Levison, Morton y Winspear (1968).
• El ascenso del Banquete empieza por un cuerpo concreto (210a-b, 211c): Guthrie (IV, pp. 378-380), contra A. E. Taylor, que lo desexualizaba; Guthrie identifica el amor que «mira más que desea» de Leyes 837b-d con el amante filosófico del Banquete. La frase «la etiqueta se quedó con los peldaños de arriba» es conjetura del narrador.
• Que Ficino acuñara la expresión «amor platónico» no se comprobó con las fuentes de este capítulo; lo comprobado es que con él la teoría que lleva ese nombre (y el de «amor socrático») se volvió doctrina (Reale-Antiseri; Abbagnano). El video no dice quién puso la etiqueta.

Textos antiguos citados

• Platón, Fedón 57a-59c (el marco: Fedón y Equécrates en Fliunte; Platón enfermo), 64a-c y 67e (la filosofía como ejercicio de muerte; la risa de Simias), 70a (el alma como humo), 70c-72e (los contrarios; Endimión, 72c), 72e-77e (la reminiscencia; los palos y piedras iguales, 74a-d; «media prueba», 77b-d; el miedo de los niños al viento, 77d-e), 84c-88b (las objeciones de Simias, la lira, y de Cebes, el tejedor), 88c-89c (el desánimo, el pelo de Fedón), 94b-e (respuesta a Simias: Odiseo), 102b-107b (el último argumento: Simias alto y bajo, la nieve y el fuego, el tres, el alma y la vida; 106d, la respuesta de Cebes y de Sócrates; 107b, la duda de Simias), 114d (el riesgo hermoso).
• Platón, Fedro 246a-248c (el carro alado, la procesión, la caída), 250b-251d (la belleza, lo único de allá que se ve con claridad; «un rostro o una figura del cuerpo»; las alas que brotan, como la dentición), 253c-254e (los dos caballos), 256a-e (la pareja que resiste y la que cede).
• Platón, Banquete 173a (la cena, cuando Apolodoro era niño), 176e (la flautista), 185c-e y 189a (el hipo de Aristófanes), 189d-193d (los seres redondos), 201d (Diotima y la peste), 203b-204b (Recurso y Pobreza), 205d-e (la historia de las mitades, corregida: el pie que se corta), 206b-209e (engendrar en lo bello; la renovación, 207d-208b; Homero, Licurgo, Solón, 209d-e), 210a-212a (la escala; «la manera correcta de amar a los muchachos», 211b; los escalones, 211c; la inmortalidad, 212a).
• Platón, República 338c (Trasímaco), 357a-358b (Glaucón retoma la causa), 359d-360d (el anillo de Giges), 368d-369a (las letras grandes), 369b-373e (la ciudad sana y la ciudad con fiebre; la guerra), 414b-417b (la mentira noble, los metales, la vida de los guardianes), 432d-433a (la justicia a los pies), 436b-441c (la tripartición: el arquero, el sediento, Leoncio), 442a, 443c-444e (la justicia como salud), 445a-b, 451c-457c (las mujeres guardianas; el calvo y el melenudo, 454c-d; 455c-d, lo concede Glaucón), 457c-460c (sin familias; el sorteo amañado; los hijos ocultados), 473c-474a (la tercera ola), 487c-489c (la nave), 506d-509c (el Bien y el Sol; Glaucón invoca a Apolo, 509c), 509d-511e (la Línea), 514a-520d (la Caverna; la educación como giro, 518c-d; gobiernan los que menos quieren, 520d), 540c (también las mujeres), 592a-b (la ciudad en el cielo), 614b-621b (el mito de Er; «la culpa es del que elige», 617e; Odiseo, 620c-d; la llanura del Olvido y el río Ameles, 621a). Timeo 18e-19a (los hijos de los malos, repartidos en secreto).
• Platón, Leyes 836c-837d (837b-d: los tres amores, el del cuerpo, el del alma, que mira más que desea, y el mezclado; la ley quiere el segundo y prohíbe los otros dos) y 841d (la prohibición), 739a-e (la segunda mejor ciudad). Parménides 127b-c y 130a-135c (el joven Sócrates en aprietos frente a Parménides), mencionado en el avance sin el argumento. Timeo 28a-29a (el artesano que mira al modelo eterno); 24e-25d (la Atlántida), en el avance.
• Platón (atribuida), Carta VII 327b-330b (el segundo viaje; 328b-c, convencer a uno solo y no ser solo palabras; 329c, Dión expulsado en un barco pequeño), 333d-334b (los dos atenienses, amigos de Dión por los misterios), 338a-341b (el tercer viaje; la prueba; los tostados por fuera, 340d; el libro de Dionisio, del que Platón dice no saber nada, 341b), 345a-d, 347a-348a (el jardín; el pájaro en la jaula), 349c-350d (los mercenarios; el barco de Tarento; Olimpia; la negativa).
• Plutarco, Vida de Dión 19-20 (Platón en el jardín; la respuesta sobre la Academia, 20, 2-3, que el propio Plutarco da como lo que se dice, 20, 4), 54-57 (Calipo y el asesinato de Dión).

• Fechas: el Banquete transcurre hacia 416 a. C. (el día siguiente a la fiesta por la primera victoria de Agatón; según Ateneo V 217a-b, en el arcontado de Eufemo, cuando Platón tenía catorce años); segundo viaje a Sicilia, 367-365; tercero, 361-360 (cuatro años después del regreso); Dión toma Siracusa en 357 y muere en 354 (o 353). Platón nació en 428/427 y tenía unos sesenta años en 367.
• Dión era cuñado de Dionisio el Viejo (hermano de su esposa Aristómaca) y casado con una hija de este; Dionisio el Joven era hijo de otra esposa.
• Er es «hijo de Armenio, panfilio» (República 614b).
• «La manera correcta de amar a los muchachos» traduce, en paráfrasis, la expresión de Banquete 211b. El video describe la costumbre ateniense sin juzgarla con categorías de hoy; la posición de Platón está en Fedro 256a-e y Leyes 836c-841d.
• La observación sobre la raíz griega común a la vida de Odiseo (aprágmon, 620c) y a la definición de la justicia (tà hautoû práttein kaì mḕ polypragmoneîn, 433a) es del narrador; en voz se dice en español, sin las palabras griegas.
• La Carta VII: el video la cita siempre con su advertencia de autenticidad; la frase de 341c sobre los escritos de Platón se reserva para la tercera parte.