La objeción contra Platón que escribió Platón

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. V, Platón. Segunda época y la Academia, Madrid, Gredos, 1992 (orig. A History of Greek Philosophy, vol. V, Cambridge University Press, 1978). Para este capítulo: cap. II.1, el Parménides (pp. 43-72: de qué hay Formas, pp. 50-51; el día y la vela, pp. 51-53, con la observación de que una vela no es un período de tiempo y la «analogía cruelmente materialista»; el tercer hombre, pp. 53-58; las Formas incognoscibles, pp. 60-61; la conclusión de la primera parte, pp. 62-63; ¿abandonó Platón las Formas?, pp. 68-72); cap. II.2, el Teeteto (pp. 72-135); cap. II.3, el Sofista (pp. 135-176); cap. IV, Timeo y Critias (pp. 256-335: la Atlántida, pp. 262-265; la creación literal o no, pp. 314-320; Heisenberg y Popper sobre el Timeo, pp. 256-258); cap. V, las Leyes (pp. 336-399); cap. VII, las Cartas (pp. 427-428, la lectura de Carta VII 341c-d); caps. VIII-IX, la metafísica no escrita y el comentario final (pp. 435-462).

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004: el Teeteto (pp. 152-156, con la sospecha de que Teeteto se rindió demasiado pronto), el Parménides y el Sofista (pp. 207-216: los principios de la teoría clásica; el tercer hombre; la predicación «respecto de sí» y «respecto de otros», con el ejemplo de la casa, siguiendo a C. C. Meinwald, Plato's Parmenides, Nueva York, Oxford University Press, 1991; el abandono de los principios de Pureza y Unicidad, p. 212; el no-ser como lo otro y «Teeteto vuela»). En las pp. 67 y 213, Kenny ve en la paradoja de Russell un descendiente de las del Parménides (no dicho en el video).
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I, cap. VI (pp. 209-211: los escritos y las doctrinas no escritas, con la Carta VII; pp. 220-221: el Uno y la Díada indefinida, el ilimitado y el límite).

Especialistas citados en el video

• El nombre del tercer hombre. El argumento está en Parménides 132a-b. El nombre nos llega por Aristóteles, que lo cita como algo ya en uso (Metafísica A 9, 990b17; la versión con hombres, en Refutaciones sofísticas 22, 178b36-179a10). Según Alejandro de Afrodisias (in Metaph. 84 Hayduck), Fanias de Éreso, discípulo de Aristóteles, atribuía al sofista Polixeno haber introducido el tercer hombre [no cotejado en el original; ver la reseña BMCR 2016.08.43, https://bmcr.brynmawr.edu/?p=31061, y M. Gardella, Elenchos 37, 2016, https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/48001]. Guthrie (vol. V, p. 53 y n. 22) recoge el posible origen megárico (Taylor, Von Fritz, Cornford, Burnet).
• Las dos salidas al tercer hombre. Guthrie (vol. V, pp. 55-58): la Forma tiene su carácter de un modo no sensible y no cae en el grupo. Kenny (pp. 211-213), siguiendo a Meinwald: dos maneras de predicar.
• ¿Dejó de buscar lo uno, y qué era ese uno? (En el video, la pista decide lo primero; para lo segundo, dos lecturas y una elección declarada del narrador, a favor de Guthrie, por el modelo eterno del Timeo si este es de vejez.) Quedan conceptos fijos: J. L. Ackrill (en R. E. Allen, ed., Studies in Plato's Metaphysics, p. 206, citado por Guthrie, vol. V, p. 70 y n. 59). Nunca las abandonó, con ajustes de lenguaje: Guthrie (vol. V, pp. 70-72). No dicho en el video: Kenny (p. 212), las conservó pero abandonó los principios de Pureza y Unicidad (en el Sofista una Forma se mezcla con otras). Que en Leyes 965b-c la palabra se deja traducir «concepto» lo advierte Guthrie (vol. V, p. 71), con la traducción de T. J. Saunders; por eso la pista no decide entre las dos lecturas. G. E. L. Owen (Classical Quarterly, 1953) puso el Timeo antes de los diálogos críticos; Cherniss lo refutó (Guthrie, vol. V, pp. 258-259).
• Las doctrinas no escritas. Escuela de Tubinga y Milán: H. J. Krämer (Arete bei Platon und Aristoteles, 1959), K. Gaiser (Platons ungeschriebene Lehre, 1963), G. Reale, Th. A. Szlezák; en el video, solo Reale. En contra: Guthrie (vol. V, pp. 435-459; la conferencia sobre el Bien como «pista falsa», pp. 441-443; la lectura de Carta VII 341c-d como la chispa de la conversación entre amigos, pp. 427-428); también H. Cherniss (The Riddle of the Early Academy, 1945) y G. Vlastos (Gnomon, 1963), no nombrados en el video. La lectura del Filebo como clave del Uno y la Díada es de Reale (pp. 220-221) y otros; el Filebo mismo no nombra ni el Uno ni la Díada.
• El final del Teeteto. Kenny (p. 156). No dicho en el video: Guthrie (vol. V, p. 132), omisión deliberada del sentido platónico de «dar razón» como dar la causa.
• La Atlántida. No dicho en el video: J. V. Luce (Lost Atlantis, 1969) y la hipótesis de Tera; P. Vidal-Naquet (Revue des Études Grecques, 1964); Guthrie (vol. V, pp. 262-265) objeta que ni las fechas ni el lugar cuadran.
• El Timeo. W. Heisenberg, según Guthrie (vol. V, p. 257). La lectura no temporal de la creación la atribuye Simplicio (in Cael. 303 Heiberg) a Jenócrates y los platónicos (Guthrie, vol. V, pp. 315-316, nn. 180-181); en el video solo «algunos de la escuela», como dice Aristóteles.

Textos antiguos citados

• Platón, Parménides 127b-c (la visita y la casa del Cerámico), 130b-e (de qué hay Forma: pelo, barro y mugre), 131b-e (el día y la vela; «por Zeus, no es fácil»), 132a-b (el tercer hombre, con la Grandeza), 133b-134e (las Formas incognoscibles; un dios que no conoce nuestro mundo), 135b-d (sin Formas no hay discusión; el ejercicio).
• Platón, Teeteto 143e (el muchacho que se parece a Sócrates, aunque menos), 147d-148b (la regla de los cuadrados), 184b-186e (el caballo de Troya), 201a-c (el jurado y el testigo), 206c-207c (tres sentidos de dar razón; las cien piezas del carro según Hesíodo), 208d-209c (el sol; la nariz chata), 210c-d (el final; la acusación de Meleto).
• Platón, Sofista 216a-c (el forastero de Elea), 241d-242a (el parricidio), 246a-c (dioses y gigantes), 248a (los amigos de las Formas), 248e-249d (lo real con movimiento, vida y mente; «como los niños, las dos cosas»), 255e-258e (el movimiento, el reposo y lo otro; el ser que no es los demás), 263a-d («Teeteto está sentado», «Teeteto vuela»).
• Platón, Timeo 20d-26e (Solón en Sais y la Atlántida; 22b, los griegos siempre niños; 23e y 24e-25d, la isla y su hundimiento; 26c-e, la ciudad de la víspera llevada a la realidad), 28a-30b (el modelo eterno; el Demiurgo bueno), 29b-d (el relato verosímil), 37d-38b (el tiempo, imagen móvil de la eternidad), 47e-48a (la Razón persuade a la Necesidad), 49a-52d (el receptáculo; el oro; las copias que entran y salen; como en sueños), 53b-56e (los sólidos y los triángulos; el agua rota por el fuego).
• Platón, Critias 108e (nueve mil años), 110c-d (los guardianes de la Atenas antigua), 121a-c (la decadencia de los atlantes; el diálogo se interrumpe).
• Platón, Leyes 624a-625c (Minos y el camino a la cueva de Zeus), 644d-645b (las marionetas y el hilo de oro), 702b-d (la colonia), 720a-e (los dos médicos), 721b-d (la ley del matrimonio y su preámbulo), 739c-e (la mejor ciudad y la segunda), 875c-d (ninguna ley por encima del conocimiento), 896a (el alma, movimiento que se mueve a sí mismo), 908e-909a (la casa de corrección), 951d-e y 961a-c (el consejo del alba), 965c-d (mirar desde lo mucho hacia una sola forma: qué hay de uno en las cuatro virtudes), 969a (Magnesia).
• Platón, República 506d-e (Sócrates deja para otra vez el Bien en sí). Filebo 25e-26b (el número en lo agudo y lo grave, en el frío y el calor, en la salud). Carta VII 341b-e (no existe ni existirá un tratado mío; la chispa): se conserva entre las cartas de Platón; si la escribió él se discute: la mayoría de los especialistas la cree suya, otros piensan que es de alguien de la Academia que conocía bien su vida.
• Aristóteles, Metafísica A 6, 987b18-25 (el Uno y lo grande y lo pequeño), A 9, 990b15-17 (el tercer hombre, entre los argumentos de los platónicos), 991a20-22 (palabras vacías y metáforas poéticas) y 991b6-7 (de una casa o un anillo, decían, no hay Forma); Física IV 2, 209b11-16 (las llamadas doctrinas no escritas) y 209b35-210a2 (lo grande y lo pequeño); Refutaciones sofísticas 22, 178b36-179a10 (el tercer hombre, con hombres); Sobre el cielo I 10, 279b32-280a2 y 280a28-32 (el Timeo y la defensa del diagrama).
• Aristóxeno, Elementos de armonía II 30-31 (la conferencia sobre el Bien, que Aristóteles contaba a menudo).
• Plutarco, Vida de Solón 26, 1 y 31, 3-32, 2 (la Atlántida según Platón; Platón murió antes de terminarla, como el Olimpieo de Atenas).
• Diógenes Laercio III 2-3 (muerte en un banquete de bodas, según Hermipo, «en su octogésimo primer año», es decir, con ochenta cumplidos; Neantes da 84), III 37 (Aristóxeno: la República, casi entera en las Antilogías de Protágoras; no dicho en el video: algunos dicen que Filipo de Opunte copió las Leyes de las tablillas de cera), III 41-43 (el entierro en la Academia; el testamento), IV 1 (Espeusipo, hijo de una hermana de Platón), VI 54 (un Sócrates enloquecido). No dichos en el video: III 40 (la versión de los piojos, de Mironiano, que cita a Filón), III 45 (el epigrama del propio Diógenes: de un banquete de bodas a la ciudad fundada en el cielo), VIII 85 (Hermipo y el libro de Filolao del que Platón habría copiado el Timeo).

• Fechas: Platón nació en 428/427 y murió en 348/347 a. C. (Diógenes Laercio III 2-3). El Parménides y el Teeteto se fechan hacia 370-367; las Leyes ocuparon sus últimos años y quedaron sin revisar. La fecha del Timeo se discute (ver arriba, Owen).
• Diógenes Laercio escribió hacia el siglo III d. C., unos seis siglos después de la muerte de Platón; Hermipo de Esmirna, discípulo de Calímaco, en el siglo III a. C. (https://en.wikipedia.org/wiki/Hermippus_of_Smyrna).
• Las conversaciones del Parménides, el Teeteto, el Sofista, la de Solón en Sais y la de las Leyes son ficciones escritas por Platón con personajes reales o inventados; ninguna es un acta.
• La Atlántida no aparece en ningún texto anterior a Platón que conozcamos; Plutarco y los autores posteriores dependen de él.
• La muerte en un banquete de bodas viene de Hermipo a través de Diógenes Laercio; no es segura.
• La conferencia sobre el Bien la cuenta Aristóxeno, discípulo de Aristóteles y hostil a Platón (Diógenes Laercio III 37), que la oyó contar a Aristóteles. La lectura de la frase final («el límite es el bien, uno» o «finalmente, que el Bien es uno») se discute.
• El ejemplo del fuego que calienta o quema la casa (bloque del Timeo) y la cuerda de lira (bloque de la conferencia) son ilustraciones del narrador; la casa grande del bloque del tercer hombre es el ejemplo de Kenny.
• Nombres que se confunden: el Critias del Timeo es, según la opinión general, el abuelo del Critias de los Treinta. Diógenes de Sínope, el de la tinaja, no es Diógenes Laercio, el biógrafo.