Diógenes no vivía en un tonel

Referencia de base para esta parte de la serie

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. III, Siglo V. Ilustración, Madrid, Gredos (orig. A History of Greek Philosophy, vol. III, Cambridge University Press, 1969). Para este capítulo: Antístenes, pp. 295-301 (los juicios modernos, pp. 295-296; ¿fundador del cinismo?, pp. 297-298 y n. 89; el Banquete de Jenofonte, p. 297); la anécdota de la «caballidad», p. 213 (Simplicio la cuenta de Antístenes; no dicho en el video); Antístenes y los dioses «según el nómos» y «según la naturaleza», p. 245 (Filodemo y Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses I 32); el pollo desplumado, p. 409 n. 24. Guthrie casi no trata a Diógenes; para él, completamos con Diógenes Laercio VI.

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy (A New History of Western Philosophy, vol. 1), Oxford, Clarendon Press, 2004, p. 96: el cinismo como modo de vida más que como doctrina; Diógenes como fundador; Crates, menos misántropo y con humor. (Kenny repite la imagen del «tub» y de Alejandro que lo «visita».)
• Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, t. I: Antístenes, fundador doctrinal (p. 167); Diógenes y la «radicalización» del cinismo, con su lectura de «busco un hombre» (cap. IX).
• Frederick Copleston, Historia de la filosofía, t. I, cap. XV §III (pp. 130-132; no citado en el video): Antístenes fundador; el uso de «antisténicos» en Aristóteles no probaría lo contrario. Sobre las cartas cínicas falsificadas en época romana, p. 427 de la edición usada.
• Nicola Abbagnano, Historia de la filosofía, t. 1, §§ 38-39 (no citado en el video): «la leyenda se apoderó de él»; ni vivió siempre en un tonel ni siempre mendigó.

Especialistas citados en el video

• ¿Quién fundó a los cínicos? (En el video, dos respuestas, con Laercio y Guthrie; Reale, Copleston y Tsouna, solo aquí.) Antístenes: Diógenes Laercio VI 2 («inauguró el cinismo») y VI 13 (según Diocles, el primero en doblar el manto y llevar bastón y alforja); G. Reale, fundador «desde el punto de vista de la doctrina» (cap. IX); con él, Copleston (p. 130 y n. 8), Zeller, Ueberweg-Praechter, Caizzi y Chroust (vía Guthrie, p. 297 n. 89). Diógenes: Guthrie (p. 297: los cínicos deben a Diógenes sus rasgos distintivos y su nombre; nunca hubo una escuela cínica; a Antístenes «probablemente le horrorizaban algunos de los principios y la conducta de Diógenes»); con él, Kenny (p. 96), Wilamowitz, Dudley (A History of Cynicism, 1937), Field y Burkert; y Voula Tsouna, «The Cyrenaics», Stanford Encyclopedia of Philosophy (2026): la relación con Antístenes es «tenue» y la sucesión, «una construcción artificial de los doxógrafos» (https://plato.stanford.edu/entries/cyrenaics/). Fechas: Antístenes vivía aún en 366 (Diodoro XV 76, vía Guthrie, p. 296); el destierro de Diógenes no tiene fecha segura. Criterio del video, declarado como lectura del narrador: Aristóteles, Metafísica H 3, 1043b23-28, conoce a los «antisténicos» por una tesis sobre la definición (la plata, que se dice «como el estaño»); eso decide el modo de vida, no las ideas (Guthrie, p. 297, concede que el Antístenes de Jenofonte tiene rasgos que, llevados al extremo, serían cínicos).
• Un Sócrates enloquecido: Diógenes Laercio VI 54 no dice quién responde; Eliano lo atribuye a Platón con un «según dicen». No dicho en el video: el pleito moderno sobre Antístenes (no sobre la frase): G. Grote, Plato and the Other Companions of Sokrates, vol. III, p. 505; K. Joël, Der echte und der xenophontische Sokrates, p. 257; Popper y Campbell; todo vía Guthrie, pp. 295-296.
• Ciudadano del mundo: Pauline Kleingeld y Eric Brown, «Cosmopolitanism», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2019), §1.1: Diógenes, primer filósofo de Occidente que expresa el cosmopolitismo de forma explícita; lectura ante todo negativa; el cosmopolitismo positivo, con los estoicos.

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio VI 20-21 (Sínope, Hicesio, las cuatro versiones de la moneda; el oráculo, como permiso en la versión de los obreros y, en la de VI 21, como respuesta al desterrado que pregunta cómo hacerse famoso; Eubúlides, autor de un libro Sobre Diógenes, identificado por lo común con el megárico de DL II 108; la confesión en el Pórdalo; Antístenes y el bastón), 22-23 (Teofrasto, Megárico: el ratón; la tinaja; el Metroon, según «sus cartas»; arena y nieve), 32 (Hecatón: «llamé a seres humanos, no a basura»; «si no fuera Alejandro, sería Diógenes», con un «se dice»), 34 (descalzo en la nieve; el corredor que acelera), 37 (el niño que bebe con la mano; todo es de los sabios), 38 (la tríada; Alejandro en el Craneo; el cornudo), 39 (el que niega el movimiento), 40 (el gallo desplumado), 41 (la lámpara a pleno día), 43 (la tinaja rota), 46 (pedir lo suyo; los huesos en el banquete), 48 (los higos pintados), 49 (el destierro; la estatua), 53 (mesidad y vasidad), 54 (un Sócrates enloquecido), 56 (la réplica sobre la moneda), 58 (las lechugas, con Platón; el reproche por comer en la plaza), 60 (por qué le decían el Perro; otro encuentro con Alejandro), 68 (otro más), 63 (ciudadano del mundo), 69 (todo en público, y el argumento del desayuno, que Laercio no une al reproche de VI 58), 70-71 (la ejercitación; «alterar la moneda» de verdad), 72 (todo es de los sabios; la república del tamaño del universo), 73 (las tragedias, quizá de Filisco o de Pasifonte, según Favorino), 80 (las dos listas; Sátiro y Sosícrates), 76-79 (la muerte; Antístenes de Rodas; Cércidas; el perro de mármol; Demetrio de Magnesia, no dicho en el video), 85-93 (Crates; el reparto de la fortuna, solo en Laercio; Filemón y Menandro, sobre su manto y sobre Hiparquia), 94-95 (Metrocles), 96-98 (Hiparquia; el banquete de Lisímaco).
• Diógenes Laercio VI 1, 2, 13, 15, 18-19 (Antístenes; el iniciador del cinismo; el manto doblado según Diocles; el Cinosarges; la cadena), II 36 (el manto de Antístenes, no dicho en el video), II 68 y II 102-103 (las verduras con Aristipo, y con Metrocles y Teodoro), II 86 (Arete), VI 84 (Hegesias de Sínope, discípulo de Diógenes: no es el cirenaico), VII 2-3 (Zenón y la olla de lentejas).
• Aristóteles, Retórica III 10, 1411a24 («el Perro»: las tabernas, comedores comunes del Ática); Metafísica H 3, 1043b23-28 (los antisténicos); Metafísica Δ 29, 1024b32 (Antístenes y la contradicción, no dicho en el video); Ética a Nicómaco V 5, 1133a29-31 (la moneda se llama nómisma porque es por convención y no por naturaleza, y está en nuestra mano cambiarla).
• Platón, Fedón 59b (Antístenes en la cárcel); Político 266e (bípedos con plumas y sin plumas).
• Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses I 32 (Antístenes: muchos dioses del pueblo, uno por naturaleza; el original griego, en Filodemo, vía Guthrie III p. 245).
• Jenofonte, Banquete IV 34-44 (Antístenes, el más rico).
• Plutarco, Vida de Alejandro 14, 1-3 (el Craneo; «si no fuera Alejandro, sería Diógenes»).
• Eliano, Historias varias XIV 33 (Platón, «según dicen», llamaba a Diógenes un Sócrates enloquecido) [no cotejado en una edición de Eliano; griego citado en la nota de Hicks a DL VI 54, https://fgh.perseids.org/read/greekLit/tlg0004/tlg001/perseus-eng2/6.2.42-6.2.61].
• Juvenal, Sátiras XIV 308-314 (Alejandro ve al cínico en su vasija; https://www.thelatinlibrary.com/juvenal/14.shtml); Luciano, Cómo debe escribirse la historia 3 (Diógenes rueda su tinaja en el Craneo de Corinto; no dicho en el video): la tradición romana ya juntaba la tinaja y Alejandro.
• Antístenes, Áyax y Odiseo (dos declamaciones completas sobre las armas de Aquiles, ed. Blass, 1908): lo único completo que nos llegó de la supuesta línea cínica (no dicho en el video).

• Fechas: el «404-323» de algunas ediciones es editorial. Diógenes Laercio dice que murió con casi noventa años (VI 76) y en Corinto, el mismo día que Alejandro según Demetrio de Magnesia (VI 79): la fecha de 323 sale de ese sincronismo. Copleston da «c. 324». En el video, «hacia el 325, o poco después» (DL VI 79: viejo en la Olimpíada 113, 328-325); el sincronismo con Alejandro no es un dato. Antístenes: h. 455-360 (Guthrie). Crates: floruit 328-325 (DL VI 87). Zenón llega a Atenas en 313 (Kenny).
• Diógenes Laercio escribió hacia el siglo III d. C., más de cinco siglos después de la muerte de Diógenes. Casi todo lo que cuenta son anécdotas breves con dicho final (chreîai), coleccionadas desde muy temprano (Metrocles, VI 33) y que pasan de un personaje a otro.
• Se ha propuesto que monedas de Sínope del siglo IV con el nombre de un magistrado Hicesio, y monedas oficiales marcadas con un corte de cincel, confirman el asunto de la moneda (C. Seltman, 1938). No lo hemos verificado; no se usa en el video.
• Las Cartas de Diógenes y de Crates son falsificaciones de época romana (Copleston, p. 427 de la edición usada).
• La «boda cínica» de Crates e Hiparquia consumada en público viene de Sexto Empírico y Apuleyo, en contexto retórico; no se afirma. «Solvitur ambulando» es una fórmula latina posterior; DL VI 39 no nombra a Zenón de Elea.
• En el video no se nombran, para no cargar la escucha: Antístenes de Rodas (el historiador de la muerte de Diógenes, VI 77), Soción (la lista estricta de obras, VI 80), Simplicio, Eliano, Reale, Copleston y Tsouna (ver arriba), Crates de Atenas, el escolarca. El lugar de la tinaja, junto al Metroon, en el ágora, lo da Laercio citando «sus cartas» (VI 23).
• Nombres que se confunden: Diógenes de Sínope, Diógenes de Apolonia (el físico) y Diógenes Laercio (el compilador); Crates de Tebas (el cínico) y Crates de Atenas (escolarca de la Academia); Antístenes el socrático y Antístenes de Rodas (historiador); Hegesias de Sínope (discípulo de Diógenes) y Hegesias el cirenaico.
• Las escenas del banquete de Calias (Jenofonte) y del Megárico de Teofrasto son literatura con personajes reales.