Zenón: el estoico que escribió una ciudad sin templos

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Para este capítulo: cap. 4, «El estoicismo», §1 (pp. 111-121): la huella de la palabra «estoico» en el habla común; Zenón llega a Atenas a los 22 y muere a los 72, según Perseo; la República como obra de juventud con rasgos cínicos y quizá ataque a Platón (con H. C. Baldry, «Zeno's Ideal State», JHS 79, 1959); los estoicos posteriores, incómodos con el incesto y el canibalismo; síntesis propia de Zenón; las fuentes de la escuela; la advertencia de que en muchos casos no se puede separar a Zenón de Crisipo y la regla de usar el nombre propio solo cuando el testimonio lo da (pp. 120-121).
• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus, Oxford, 2006: «Arcesilaus in his time and place», p. 107 (para Cicerón, Aristón era un desvío del pasado; para Eratóstenes, contemporáneo, uno de los dos grandes de su tiempo; Ioppolo mostró su importancia en la Estoa temprana); no dicho en el video: cap. 11, «Zeno's epistemology and Plato's Theaetetus» (Zenón toma la tablilla de cera del Teeteto y la lee en positivo, pp. 223-229).

• M. Schofield, «Social and political thought», en The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge, 1999, pp. 756-758 (la lista de Laercio no es doxografía, sino lo que objetaba el escéptico Casio; la República como comunidad de sabios unida por la concordia, la amistad y el eros) y p. 768 (contra la lectura de Plutarco); desarrollado en The Stoic Idea of the City, Cambridge, 1991. P. A. Vander Waerdt (1991), en la misma línea.
• Las dos posturas, resumidas en M. Lane, «Ancient Political Philosophy», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2023).

Especialistas citados en el video

• K. M. Vogt, Law, Reason, and the Cosmic City, Oxford, 2008, pp. 86-90 (la fórmula de Plutarco vale para todos los seres humanos).
• P. Kleingeld y E. Brown, «Cosmopolitanism», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2019), §1.1: el cosmopolitismo estoico no nació de la caída de la ciudad griega (no dicho en el video). (La copia de esa entrada dice «Stoics of the third century CE»; por el contexto, es a. C.)
• A. M. Ioppolo, Aristone di Chio e lo stoicismo antico, Nápoles, 1980 (la importancia de Aristón en la Estoa temprana), según Long 2006, p. 107. No dicha en el video.
• ¿Ciudad de sabios o comunidad de todos? Sabios: Schofield 1991 (con Vander Waerdt 1991; también Long 1974 con Baldry 1959, que leen una comunidad de hombres buenos, quizá contra Platón). Todos: Vogt 2008. Caso: el mismo libro que, según Casio, llamaba enemigos a padres e hijos no sabios y que, según Plutarco, pedía tener a todos por conciudadanos. Criterio: quién transmite cada línea y para qué. El video no se inclina por ninguna.
• ¿Zenón solo cambió las palabras? Sí: Antíoco, por boca de Varrón y Lúculo en las Académicas, y Cicerón contra Catón en Del supremo bien IV (en el video, «una tesis que Cicerón había aprendido en Atenas» y «el propio Cicerón»). No: Long 1974 (síntesis propia). Opinión del narrador, declarada en el video: la prueba de Perseo no refuta a Zenón, muestra lo que su doctrina predice.
• ¿Quién era el zenoniano de verdad? La ortodoxia (Crisipo; Cicerón, Del supremo bien II 43, IV 68-70) frente a Long 2006, p. 107, que pone a Eratóstenes, testigo de la época, contra Cicerón (y cita a Ioppolo 1980 para la importancia de Aristón). Criterio, de Long: quién escribe cuando la discusión todavía estaba viva.
• Cleantes y Aristarco: Plutarco pone en boca de un personaje que Cleantes «pensaba que» había que acusar a Aristarco de impiedad; no hay noticia de juicio.

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio VII 1-5 (Citio y los fenicios; las tres versiones de la llegada; la librería; la olla de lentejas; los maestros; la República escrita «sobre la cola del perro»; la Estoa Pintada, Polignoto y los mil cuatrocientos ejecutados bajo los Treinta; «zenonianos», según las cartas de Epicuro), 6-9 (Antígono; las cartas entre el rey y Zenón, que tienen aire de ejercicio escolar), 10-12 (el decreto, propuesto por Trasón de Anacea), 13-15 (la frugalidad; la pieza de madera del altar; «qué auditorio he perdido»; Trasón, enviado de Antígono; por qué lo admiraba el rey), 24 (Crates, Estilpón y las orejas), 27 (la burla del poeta cómico, Filemón o Posidipo; «más templado que Zenón», que casi se volvió refrán), 28 y 31 (la edad según Perseo y según otros; las dos muertes; el padre que le traía libros sobre Sócrates), 32-34 (los cargos de Casio e Isidoro contra la República; Crisipo la da por auténtica; Atenodoro en la biblioteca de Pérgamo), 36-37 (la prueba de Perseo; Aristón, Dionisio, Esfero; Cleantes como tablilla de cera dura), 39-40 (las tres partes de la filosofía, que Sexto, Contra los matemáticos VII 16, da antes a Jenócrates; el animal, el huevo y el campo, de «los estoicos»), 160-164 (Aristón: la indiferencia, el actor, las telarañas, el Cinosarges, los aristonianos), 166-167 (Dionisio el Tránsfuga), 168-176 (Cleantes: el boxeador, las cuatro dracmas, el Areópago, el asno, el segundo Heracles, los tiestos y los omóplatos, la lista de obras con los cuatro libros sobre Heráclito y la Respuesta a Aristarco, la muerte), 177 (Esfero y las granadas de cera), 18 (Zenón y Aristón el charlatán), 188 (Crisipo, en Sobre la república y Sobre la justicia: incesto y carne humana).
• Cicerón, Académicas I 35-42 (la «corrección» de Zenón, según Antíoco, en boca de Varrón: un solo bien; preferidos y rechazados; impresión, asentimiento, comprensión, ciencia y opinión), I 43; Lúculo 16 (Zenón habría enmendado a los anteriores cambiando palabras, según Antíoco), 18 y 77 (la definición de la impresión comprensiva), 126 (Cleantes y el sol), 130 (Aristón sostuvo en la sustancia lo que Zenón decía de palabra; Cicerón pide no despreciarlo), 145 (los cuatro gestos de la mano de Zenón); Del supremo bien III 50-52 (los preferidos y la imagen de la corte), IV 68-72 (Aristón y «monstruosidades»; la objeción: en las palabras con Aristón, en los hechos con Aristóteles); Sobre la naturaleza de los dioses II 20-22 (los silogismos de Zenón y el olivo), II 57 (el fuego artesano), III 22-23 (la parodia de Cota).
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos VII 16 (las tres partes, ya en Jenócrates), 228-231 (Cleantes y la cera; la objeción de Crisipo), 248 (la definición, como doctrina estoica, sin el nombre de Zenón; Arnim la pone en SVF I 59); Esbozos pirrónicos III 205-207 y 245-248 (lo que Sexto atribuye a Zenón, a Crisipo y a «los del Pórtico» sobre el incesto y sobre comer carne humana, junto a costumbres de persas y egipcios). No dicho en el video: VII 17-19 (las variantes del huevo y el animal de Posidonio).
• Plutarco, Sobre las contradicciones de los estoicos 6, 1034b (los templos, obra de albañiles y artesanos) y 22 (Crisipo y el incesto); Sobre la fortuna o la virtud de Alejandro I 6, 329a-b (la República como «un solo rebaño»); Sobre la cara de la Luna 6, 923a (Cleantes y Aristarco).
• Estrabón, Geografía I 2, 2 (Eratóstenes, alumno de Zenón, pone a Aristón y a Arcesilao a la cabeza de los filósofos de su tiempo).
• Cleantes, Himno a Zeus, en Juan Estobeo, Églogas I 1, 12 (= SVF I 537 = Long y Sedley 54I). Parafraseado, no traducido.

• Nombres que no se dicen en el video: la Estoa Pintada tenía pinturas de Polignoto, entre otros; la burla del poeta cómico es de Filemón o de Posidipo (Laercio duda); los dos dialécticos son Diodoro Crono y Filón; las fuentes con nombre del retrato de Cleantes son Antístenes de Rodas y Demetrio de Magnesia; Trasón era del demo de Anacea.
• Que dentro de la escuela hubo quien negó que la República fuera de Zenón se infiere de Laercio VII 34 (los pasajes «que se tienen por espurios» y el testimonio de Crisipo a favor).
• Fechas: Zenón, c. 334/333-262/261 a. C. (Long, con Perseo en Laercio VII 28). Otras tradiciones le dan 98 años; el relato de la librería, 30 al llegar a Atenas. Cleantes, c. 330-230 a. C. (fechas aproximadas: Laercio no da los años; los «331-232» de algunas ediciones son del editor).
• La lista de cargos contra la República viene de sus acusadores (Casio el escéptico, Isidoro de Pérgamo). Lo del incesto y la carne humana no está en esa lista: el incesto lo atribuye Sexto a escritos de Zenón y de Crisipo (y Laercio VII 188 y Plutarco, a Crisipo); la carne humana, a «los del Pórtico» y a Crisipo, nunca a Zenón con su nombre.
• El Atenodoro de Pérgamo es posterior a Zenón; su identificación con Atenodoro Cordilión, el estoico que Catón el Joven se llevó a Roma (Plutarco, Catón el Joven 10 y 16), es habitual pero no segura.
• El decreto se pudo grabar en la Academia y en el Liceo, que eran gimnasios: «la ciudad lo honró al pie de dos gimnasios» es observación del narrador.
• La mano: cuatro gestos (Lúculo 145) y, antes del puño, la definición (Lúculo 18 y 77; Sexto VII 248); el ejemplo de la silla a oscuras es del narrador. Zenón no inventó la palabra katálepsis: fue el primero en usarla para esto (Académicas I 41). La definición en tres condiciones se da como de Zenón en Lúculo 18 y 77; cómo y por qué se añadió la tercera es asunto del capítulo de Arcesilao.
• Las granadas de Esfero son de la corte de Ptolomeo IV Filopátor (221-204 a. C.), medio siglo después de la muerte de Zenón.
• El fin de la vida «de acuerdo con la naturaleza»: Laercio VII 87 lo da como de Zenón; Estobeo dice que Zenón dijo solo «vivir de acuerdo» y que Cleantes añadió «con la naturaleza». No se entra en ello en el video.
• Las muertes de Zenón y de Cleantes se cuentan como las cuenta Laercio, con su fiabilidad, sin valoración.
• La resolución del misterio (el decreto premia la conducta del viejo, no el libro del joven; lo propone el enviado de Antígono; el rey admiraba lo mismo que el decreto alaba) es lectura del narrador a partir del texto del decreto y de Laercio VII 15.
• Cronología del capítulo, con Perseo: llega hacia 311 a los 22; unos diez años de alumno (Long 1974, p. 113); enseña desde h. 301-300, unos cuarenta años; muere en 262/261 a los 72. Laercio VII 4 habla de veinte años con sus maestros, en otra cronología.
• Cleantes escribía en ostraka, tiestos de cerámica (Laercio VII 174); la versión inglesa de Hicks dice «conchas de ostra».