El estoico que sí sentía: Crisipo y las pasiones

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Para este capítulo: cap. 4: el pneuma como compuesto de fuego y aire, vehículo del logos, y la tensión (pp. 154-157; la conflagración y Séneca, Ep. 9, 16, en p. 154, n.); la mezcla: Aristóteles y la gota en diez mil medidas, las tres clases de mezcla según Alejandro de Afrodisias y la esponja aceitada (SVF II 471, la esponja, = LS 48D; 473, 477, 480; pp. 158-159). La esponja se lleva el agua y deja el vino (Estobeo I 155 = LS 48D); el ejemplo de las habas y el trigo es el de Crisipo según Alejandro, Sobre la mezcla 216 (White, Cambridge Companion, p. 147); racionalidad y pasiones, con la defensa de Crisipo frente al reproche de intelectualismo, «hecho muy atropelladamente» (pp. 172-174); el sabio, sus buenos estados emocionales y el examen que ni los propios estoicos pasaban (pp. 200-202). Sesgo declarado: Long defiende a Crisipo. Traducción española de P. Jordán de Urries, publicada antes en Revista de Occidente, 1977.

• Anthony Kenny, Ancient Philosophy, Oxford, 2004 (trad. esp.: Nueva historia de la filosofía occidental, I), pp. 283-284 del original inglés: las pasiones se eliminan, no se moderan; hay alegría legítima y aprensión justificada; el asentimiento a la pérdida de algo insustituible ya es una conmoción; la debilidad estoica: no aceptar que la felicidad es frágil.

Especialistas citados en el video

• A. A. Long, From Epicurus to Epictetus, Oxford, 2006, cap. 13, «The Stoics on world-conflagration and everlasting recurrence», pp. 256-282: la conflagración como contrafase necesaria y la recreación del mundo por la razón divina; la recurrencia como consecuencia de la causalidad y de la racionalidad del cosmos; las cuatro formulaciones (el mismo; el mismo con diferencias accidentales, las pecas de Alejandro; uno indistinguible, Orígenes IV 68; uno ligeramente distinto, Orígenes V 20); defensa de la identidad numérica contra Gourinat (n. 73); Barnes sobre las diferencias accidentales y el determinismo (p. 276); «nada que no tenga ya» (p. 282); la posible afinidad con Nietzsche, como sospecha (pp. 281-282, no dicho en el video).
• M. J. White, «Stoic natural philosophy (physics and cosmology)», en B. Inwood (ed.), The Cambridge Companion to the Stoics, Cambridge, 2003, pp. 141-143: las tres versiones del retorno; la exacta como la más ortodoxa; con J. Barnes, «La doctrine du retour éternel», en J. Brunschwig (ed.), Les Stoïciens et leur logique, París, 1978. White no se nombra en el video; Barnes, sí.
• Jean-Baptiste Gourinat (2002, pp. 224-225), citado por Long 2006, n. 73: la «identidad numérica» sería una intrusión peripatética, lo que dejaría como formulación canónica la de Orígenes [la referencia completa no está en local: verificar].
• Brad Inwood, Ethics and Human Action in Early Stoicism, Oxford, 1985, cap. 5; Margaret Graver, Stoicism and Emotion, Chicago, 2007, caps. 2-3; leídos a través de «Stoicism», Stanford Encyclopedia of Philosophy (2023), §4.7 «Passions», que dice que la lectura de Graver «no se ha desarrollado del todo». Allí también: J. Cooper (1999) y H. Lorenz (2011) sobre Posidonio.
• Lo que vuelve. Tres versiones antiguas: el mismo (Nemesio; Alejandro, con Crisipo y su libro); uno indistinguible (Orígenes IV 68); uno con una pequeña diferencia (Orígenes V 20). Aparte, la variante que Alejandro atribuye a los estoicos: el mismo Dión, con o sin pecas (Long 2006 la llama S2 y la separa de la de Orígenes V 20, n. 76; White y Barnes las juntan). Orígenes presenta las variantes como remedios de los estoicos ante el absurdo o la vergüenza; que fueran respuestas a la crítica es conjetura de Long (2006, p. 276: «probablemente»). Dos posturas modernas: Long, de acuerdo con Barnes (1978), toma la versión fuerte como la original; Barnes argumenta que cualquier diferencia entre mundos rompe el determinismo estricto. Gourinat (2002, pp. 224-225) tiene la «identidad numérica» por intrusión peripatética; Long objeta que, si fuera así, la de Orígenes sería la canónica (n. 73). La nota de Long y Sedley a 52C: como los estoicos negaban que haya dos individuos indiscernibles, «indistinguible» equivale a «el mismo». La pregunta de despedida es, casi término por término, la de Nietzsche en La gaya ciencia 341; Long (2006, pp. 281-282) sospecha que Nietzsche la tomó de estos estoicos.
• El corredor. Tres respuestas a qué rebasa a qué: Galeno, con Posidonio (dos partes del alma, a la vez); Graver 2007 (una sola razón que se desobedece: posible conflicto interior, «no desarrollado», según la SEP); Long 1974, p. 175 (una sola razón que se voltea de un lado al otro tan rápido que no se nota; la diferencia con Platón es de tiempo; el testimonio es SVF III 459). Inwood 1985 precisa la medida: la de la razón recta del cosmos. Kenny, p. 284: el asentimiento a una pérdida insustituible es en sí una conmoción. El criterio del video (a la vez o una tras otra) sale de Long. Posidonio retoma el corredor contra Crisipo: se cuenta en el Cap. 36.
• ¿Es inhumano el sabio? Kenny (la fragilidad de la felicidad) frente a Long (no es impasible; el ideal orienta). La objeción de los nadadores es de Plutarco (no dicha en el video).

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio VII 85-86 (Crisipo, Sobre los fines I: lo más propio de cada animal es su constitución y la conciencia de ella; el placer como añadido; planta, animal, ser racional), 87-89 (vivir según la naturaleza propia y la del todo; Cleantes, solo la del todo), 111 (Crisipo, Sobre las pasiones: las pasiones son juicios; la avaricia), 116 (las tres buenas emociones y sus especies), 117 (dos sentidos de «sin pasión»), 120 (Crisipo, Cuestiones éticas IV, con Perseo y Zenón: las faltas son iguales; el ejemplo de Canopo, sin nombre: cien estadios, unos dieciocho kilómetros), 121-124 (el sabio libre, rey, amigo; los necios locos; Crisipo defendiendo los términos de Zenón), 127 (el palo recto o torcido; Crisipo contra Cleantes: la virtud se pierde por la borrachera o la melancolía), 134 (dos principios; Crisipo, Física I), 139-143 (el aliento en huesos y en el principio rector; el mundo sin vacío dentro; ser vivo y racional, según Crisipo, Sobre la providencia I; el argumento de que nada es mejor que el mundo), 141-142 (el mundo perece; el ciclo de los elementos; Crisipo, Física I; Panecio lo niega), 148 (la sustancia de dios es el mundo entero; Crisipo, Sobre los dioses I), 151 (la mezcla; Crisipo, Física III: la gota de vino en el mar), 184-185 (las dos muertes: Hermipo y el vino puro, 73 años, Olimpiada 143; el burro y los higos). Edición: R. D. Hicks (Loeb, 1925), texto de Perseus.
• Plutarco, Sobre las nociones comunes 1062b-1063c (el sabio que no se entera; el que se ahoga a un codo y a quinientas brazas; los ciegos; los que progresan como nadadores cerca del puerto), 1078b-e (la pierna de Arcesilao y la flota de Antígono; las naves de Jerjes; Crisipo, Cuestiones físicas I: nada impide que una gota de vino se mezcle con el mar y aun con el mundo). Traducción: Gredos, Obras morales y de costumbres XI (Tratados antiestoicos), cuya nota 326 dice que la burla de Arcesilao iba contra la mezcla de Zenón.
• Plutarco, Sobre las contradicciones de los estoicos 1041f (§17): Crisipo, Sobre la justicia III: por la grandeza y la belleza de lo que proponen, parece que dicen ficciones, no cosas a la medida del hombre (texto inglés de Goodwin, Perseus).
• Aristóteles, Sobre la generación y la corrupción I 10, 328a23-28 (la gota de vino en diez mil cántaros no se mezcla).
• Séneca, Cartas a Lucilio 9, 16 (Júpiter solo tras la disolución del mundo).
• Cicerón, Del supremo bien y del supremo mal III 16-22 (el recién nacido; el miembro torcido; del conservarse al orden de las acciones; el arquero), 48 (los que se ahogan cerca de la superficie; el cachorro), 62-64 (los hijos, la sociedad humana, el mundo como ciudad común), todo en boca de Catón; Tusculanas III 61 (Crisipo y el nombre griego de la tristeza; la opinión de que es un deber abatirse), III 76-79 (las consolaciones de cada escuela; la de Crisipo: quitar la creencia de que llorar es un deber; la más firme en verdad y la más difícil en el momento), IV 12-14 (cuatro perturbaciones, tres constancias, ninguna para el mal presente; las definiciones por la opinión, para mostrar que están en nuestro poder), IV 63 (Cicerón escribió su Consolación en pleno duelo contra la prohibición de Crisipo); Académicos I 39 (Zenón: nada sin cuerpo puede actuar). Latín de Perseus (Teubner).
• Galeno, Sobre las doctrinas de Hipócrates y Platón IV 2, 8-18 (Crisipo, Sobre las pasiones I, citado literalmente: el que camina y el que corre; Galeno dice que eso choca con que las pasiones sean juicios) = SVF III 462 = LS 65J; IV 3, 2-5 = LS 65K (Posidonio y el corredor, solo anunciado). Kühn V 367-379; la paginación de De Lacy, sin cotejar.
• Nemesio, Sobre la naturaleza del hombre 38 (pp. 309-311 Matthaei) = SVF II 625 = LS 52C: los planetas en el mismo signo; otra vez Sócrates y Platón con los mismos amigos; todo indistinguible hasta lo más pequeño; los dioses que conocen los ciclos siguientes; hay quien dice que los cristianos sacaron de ahí la resurrección, y él lo niega: la resurrección es una sola vez.
• Orígenes, Contra Celso IV 68 y V 20 = SVF II 626 = LS 52G: algunos estoicos, para remediar el absurdo, dicen que no vuelve Sócrates sino uno indistinguible, casado con una indistinguible de Jantipa y acusado por indistinguibles de Ánito y Meleto; los que «se avergonzaron» admitieron una diferencia pequeña; la burla de la misma ropa. Edición de Koetschau.
• Alejandro de Afrodisias, Comentario a los Primeros analíticos de Aristóteles 180, 33-36 y 181, 25-31 Wallies = SVF II 624 = LS 52F: todo vuelve lo mismo en número, incluso el individuo, «como dice Crisipo en los libros Sobre el mundo»; el ejemplo de Dión; los estoicos «dicen» que solo cambian accidentes externos, como las pecas (en griego, «lentejas»).
• Lactancio, Instituciones divinas VII 23, 3 = SVF II 623 = LS 52B: Crisipo, Sobre la providencia, en griego: no es imposible que, pasados ciertos periodos tras la muerte, volvamos a la forma que ahora tenemos. Edición de Brandt (CSEL 19, p. 656); el griego está corrupto en los manuscritos y la lectura es de los editores.

• Cómo nos llegó Crisipo: De sus más de 705 libros (Diógenes Laercio VII 180) no queda ninguno completo. Esta parte del capítulo depende de: Plutarco, que cita a Crisipo palabra por palabra para mostrar que es absurdo o que se contradice (Sobre las nociones comunes, Sobre las contradicciones de los estoicos); Galeno, que copia largos pasajes de Sobre las pasiones para refutarlo (Sobre las doctrinas de Hipócrates y Platón IV-V); Cicerón, que expone la ética estoica por boca de Catón (Del supremo bien y del supremo mal III) y la doctrina de las pasiones en su propia voz (Tusculanas III-IV); Diógenes Laercio VII, que resume manuales estoicos y casi nunca dice de quién es cada tesis; y autores cristianos de los siglos III a V (Orígenes, Lactancio, Nemesio), que exponen el eterno retorno para compararlo con la resurrección. La colección moderna de fragmentos es la de H. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF), 1903-1905; abajo, LS = A. A. Long y D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, Cambridge, 1987.
• Atribución: Long advierte que muchas veces no se puede separar a Zenón de Crisipo, y que lo que las fuentes dan como doctrina «de los estoicos» suele ser de Crisipo o algo que él aprobaría. En el video se da con su nombre solo lo que la fuente le atribuye con su nombre: la gota de vino, la apropiación con la cita de Sobre los fines, las pasiones como juicios, el corredor, la consolación, las faltas iguales, el sabio rey, la virtud que se pierde, el eterno retorno en Alejandro y su cautela en Lactancio. Van como «de los estoicos»: las tres buenas emociones, el doble sentido de «sin pasiones», la crítica del placer, la escalera planta-animal-hombre, el palo recto o torcido, el que se ahoga a un codo y el retorno según Nemesio.
• Los textos antiguos citados están todos cotejados en el texto griego o latino, o en la traducción indicada.
• La gota de vino aparece en dos libros distintos según la fuente: Física III (Diógenes Laercio VII 151) y Cuestiones físicas I (Plutarco, 1078e).
• Las tres buenas emociones: Diógenes Laercio da «alegría, cautela, voluntad»; Cicerón, Tusculanas IV 12-14, las llama constantiae: voluntas, gaudium, cautio.
• La consolación de Cicerón y su duelo se cuentan en el Cap. 37; aquí solo la confesión de Tusculanas IV 63.
• Fechas de Crisipo: Diógenes Laercio VII 184 da 73 años y la Olimpiada 143 (208-205 a. C.); Long, muerte entre 208 y 204; Kenny, 206. En el video, «hacia el doscientos seis».
• Medea y Crisipo: la Medea que Crisipo copió casi entera se cuenta en el Cap. 33.1; el monólogo, en el 21.2.
• No se usan en el video, aunque están en las fuentes: los textos de Crisipo que la tradición juzgó indecentes (Diógenes Laercio VII 187-188), que Long sitúa en la doctrina de la «oportunidad» (p. 201); Trasónides y el amor (VII 130); los círculos de Hierocles (Cap. 43); la variante de Panecio (Cap. 35).