Carnéades: a favor de la justicia y luego en contra… ¿o no?

Referencia de base para esta parte de la serie

• A. A. Long, La filosofía helenística, Madrid, Alianza, 1984 (orig. Hellenistic Philosophy, Londres, 1974). Para este capítulo: cap. 3, la sección sobre Carnéades (pp. 98-110): la embajada (que da por hecho el par de discursos), Clitómaco como fuente, lo persuasivo como anticipo del empirismo moderno, la negación de una ética positiva de Carnéades (n. 26, contra Brochard), los sorites y la providencia, el vaso vacío y la distinción entre necesidad lógica y causal, con Gilbert Ryle, Dilemmas (Cambridge, 1954; Long cita la ed. de 1960, p. 21), y la crítica al imperio en el discurso contra la justicia; cap. 4, pp. 191-192: Diógenes, Antípatro y la crítica de Carnéades a la fórmula del fin. Sesgo declarado: Long lee a Carnéades como epistemólogo serio y crítico destructivo en ética y teología.

• K. Algra, J. Barnes, J. Mansfeld y M. Schofield (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge, 1999: la cronología de la Academia (Clitómaco llega a Atenas en 163/162, a los 24 años, oye a Carnéades desde 159/158 y dirige la Academia desde 127/126; antes de él, Carnéades el Joven y Crates de Tarso) y la nota 5 del capítulo de epistemología (la lectura de Metrodoro, que Filón hizo suya un tiempo).

Especialistas citados en el video

• J. Allen, «Carneades», Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2020): las fuentes tardías de la embajada y las dudas (§1); lo persuasivo como «falibilismo» temprano y las dos herencias, la de Clitómaco y la de Filón (§2.2, con C. Brittain, Philo of Larissa, Oxford, 2001); la división de los fines (§3); lo persuasivo como «ampliamente dialéctico»: no se arma solo con premisas estoicas, por eso es fácil atribuírselo a Carnéades, pero ser creación suya no implica que fuera su convicción (§2.2); los sorites: en Sexto no hay referencia especial a los estoicos (observación de Allen), frente a la lectura dialéctica de Couissin, y el «agnóstico pionero» de Sedley (§4.2).
• M. Schofield, «Stoic ethics», en B. Inwood (ed.), The Cambridge Companion to the Stoics, Cambridge, 2003: el par de lecciones contradictorias, los argumentos usados en muchas ocasiones y la posible relación de la crítica al imperio con la multa de Oropo.
• J. Powell, «The Embassy of the Three Philosophers to Rome in 155 BC», en C. Kremmydas y K. Tempest (eds.), Hellenistic Oratory, Oxford, 2013, pp. 219-248; C. Drecoll, «Die Karneadesgesandtschaft und ihre Auswirkungen in Rom», Hermes 132 (2004), pp. 82-91 (no dicho en el video) [ambos leídos a través de la SEP].
• J.-L. Ferrary, «Le discours de Philus (Cicéron, De republica III, 8-31) et la philosophie de Carnéade», REL 55 (1977); J. Glucker, «Carneades in Rome: Some Unsolved Problems», BICS Suppl. 76 (2001): cuánto de Carnéades conserva el discurso de Filo [a través de la SEP; no dicho en el video].
• P. Couissin, «The Stoicism of the New Academy» (1929, trad. en M. Burnyeat, The Skeptical Tradition, 1983) y «Les sorites de Carnéade contre le polythéisme», REG 54 (1941); D. Sedley (2020), citado por la SEP §4.2.
• A. A. Long, «Carneades and the Stoic Telos», Phronesis 12 (1967), pp. 59-90; la lectura distinta de M. Soreth, Archiv für Geschichte der Philosophie 50 (1968), pp. 48-72 (citada por Long en la nota que sigue a la n. 75; probablemente la n. 76; no dicha en el video).
• ¿Existieron los dos discursos? Testigos: Quintiliano (h. 95 d. C., con un «se dice») y Lactancio (inicios del s. IV), ninguno contemporáneo y quizá los dos dependientes de Cicerón, Sobre la república III, que se conserva solo en parte (Brandt remite Lactancio V 14 y V 16 a ese libro; Long, pp. 98 y 107, también). Los testigos cercanos callan: Polibio y Rutilio, tal como los cita Gelio, y los cinco pasajes de Cicerón sobre la embajada. Los dan por hechos Long (1974) y Schofield (2003); Powell (2013) duda de cada pieza, hasta de que existieran, y Drecoll (2004) de partes del relato (a través de la SEP). Catón: Plutarco dice que quiso sacar de la ciudad a todos los filósofos «con un pretexto decoroso» y pidió que se votara pronto; Plinio, que votó despedirlos cuanto antes. No hubo decreto formal de expulsión.
• ¿Pensaba algo Carnéades? En el video, tres lugares: Long (lo persuasivo como teoría seria; nada de ética propia), Allen (creación suya, no por fuerza convicción) y Couissin (todo es dialéctica antiestoica). Lúculo 78 sirve de criterio: si no hubiera nada que aprobar, los alumnos no se habrían dividido (Clitómaco, con quien está Cicerón: «más discutido que aprobado»; Metrodoro de Estratonicea y Filón de Larisa, según se infiere: aprobado con reservas). La resolución del bloque 10 (aprobar lo persuasivo como «seguir sin jurar», con las dos lecturas de los alumnos) es lectura del narrador; Sexto, Esbozos I 230, pone a Carnéades y a Clitómaco del mismo lado, como quienes creen en lo persuasivo con inclinación fuerte.
• Los sorites: Couissin (solo contra los estoicos, como dice Cotta) frente a Sedley (agnosticismo pionero), con la observación de Allen de que en Sexto no se nombra a los estoicos. El video se inclina por Sedley como opinión del narrador. La atribución a Carnéades de la crítica a la providencia (Sobre la naturaleza de los dioses III 66-85) es de Long: Cicerón no lo nombra en esos parágrafos.
• Antípatro y la fórmula del fin: Long (1967 y 1974) la lee como respuesta a Carnéades; Soreth (1968) la interpreta de otro modo (no dicho en el video).
• Opiniones del narrador, declaradas en el video: la escena de Antípatro escribiendo («La imagen es mía»); la inclinación por Sedley en los sorites (bloque 7, «a mi juicio»); el vino con miel como último chiste, frente a la lectura de Laercio; y la resolución del misterio de Clitómaco (bloque 10, «aquí va mi lectura»).

Textos antiguos citados

• Diógenes Laercio IV 62-67 (Cirene; los libros de Crisipo y «sin Crisipo»; el pelo y las uñas; los retóricos; el encargado del gimnasio; las cartas a Ariarates; 85 años, Olimpiada 162, 4; «la naturaleza que me armó»; Antípatro y el vino con miel; la luna; la lámpara; Clitómaco, Asdrúbal, cuarenta años, más de cuatrocientos libros), VII 88 (la fórmula de Diógenes). Edición: Hicks (Loeb), texto de Perseus.
• Plutarco, Catón el Viejo 22, 1-5 y 23, 1 (la multa de Oropo; los jóvenes; la fama que llena la ciudad de rumor, como un viento; Acilio, «un hombre ilustre»; Catón decide sacar a todos los filósofos de la ciudad con un pretexto decoroso, 22, 4, y pide que se vote pronto, 22, 5; no por enemistad con Carnéades, sino por aversión a la filosofía griega, 23, 1); Sobre la charlatanería 21 (el gimnasio, otra versión) y 23, 514d (Antípatro, «el que grita con la pluma»); Sobre las nociones comunes 1 (Crisipo entre Arcesilao y Carnéades), 1071 (§26, la burla del arquero), 1072c-f (el círculo de la fórmula del razonar bien; había quien creía que esas sutilezas eran de Antípatro, acorralado por Carnéades). Texto de Perseus.
• Cicerón, Lúculo 57 (Antíoco: la madre y los gemelos; los huevos de Delos), 78 (el sabio que opina: «se dice» que Carnéades lo aprobó; Cicerón cree más a Clitómaco que a Filón o a Metrodoro), 84-86 (los Servilio Gémino; pelos y granos; los cien Alejandros de Lisipo; los cien sellos; el «anillero»), 98 (la mina de Diógenes; Clitómaco «hasta la vejez»; no dicho en el video: la obra en cuatro libros Sobre la suspensión del asentimiento), 99-101 (las dos divisiones; lo persuasivo; Puteoli, treinta estadios), 102 (no dicho en el video: otros escritos, a Lucilio y a Censorino), 137 (Albino en el Capitolio; los cónsules P. Escipión y M. Marcelo; leído en Clitómaco), 139 (Clitómaco: nunca supo qué aprobaba Carnéades, a propósito de la tesis de Califonte); Tusculanas III 54 (el libro de Clitómaco a los cautivos de Cartago), IV 5 (Carnéades y Diógenes, sin experiencia política); Acerca del orador II 155-161 (Carnéades, Critolao y Diógenes; la fuerza y variedad de Carnéades, 161), III 68 (Escévola lo oyó en Roma de joven, dicho por Craso); Cartas a Ático XII 23, 2 (Cicerón le pide a Ático el año, la causa, «de Oropo, creo», y quién dirigía el Jardín). Son los cinco pasajes sobre la embajada, en cuatro obras, y ninguno trae los dos discursos.
• Cicerón, Sobre el destino 19 (no dicho en el video: la frase «Carnéades baja a la Academia»), 23-25 (Epicuro, el desvío, el vaso vacío), 31-33 (la cadena de Carnéades; Apolo, Marcelo y Edipo); Sobre la naturaleza de los dioses III 29 (nada vivo es eterno), 43-44 (las ninfas, Pan y los sátiros; «no para quitar a los dioses»), 70-75 (la razón como regalo), 83 (Dionisio en Locros); Sobre la adivinación II 85-87 (las suertes de Preneste; la Fortuna afortunada, según Clitómaco); Del supremo bien III 22 (el arquero, en boca de Catón), V 16-20 (la división de Carnéades). Texto latino de Perseus.
• Sexto Empírico, Contra los matemáticos VII 159-189 (el criterio; lo persuasivo, lo no contradicho y lo examinado; la zanja, Sócrates, el médico, Menelao en Faro, la cuerda, los magistrados, los testigos), 402-410 (la cláusula que Carnéades no acepta; los huevos; Cástor y Pólux), IX 182-184 (los sorites, según Clitómaco); Esbozos pirrónicos I 226-231 (los seguidores de Carnéades y Clitómaco creen en lo persuasivo con una inclinación fuerte, y por eso Sexto se separa de ellos). Griego de Mutschmann-Mau (Teubner) y traducción española (Madrid, 2014).
• Quintiliano, Institución oratoria XII 1, 35 (los académicos discuten por los dos lados y viven según uno; de Carnéades «se dice» que habló contra la justicia ante Catón con la misma fuerza que la víspera a favor). Texto de The Latin Library.
• Lactancio, Instituciones divinas V 14, 3-5 (la escena de los dos días, ante Servio Galba y Catón el Viejo, «los mayores oradores de entonces»; en Cicerón, «Lucio Furio» recuerda la disputa contra la justicia; el aparato de Brandt remite el pasaje a Sobre la república III) y V 16, 2-13 (las leyes por utilidad; las chozas; el esclavo fugitivo y la casa insalubre; el oro tomado por latón, V 16, 7; la tabla del náufrago, V 16, 10; el herido a caballo, V 16, 11; justicia civil y natural). Edición de Brandt, CSEL 19, pp. 444-452.
• Cicerón, Sobre la república III 8 (Filo acepta defender la injusticia y dirá «lo que dijo Carnéades»). Texto de The Latin Library.
• Filodemo, Índice de los académicos (ed. Mekler, 1902) y la cronología de la Cambridge History of Hellenistic Philosophy: Clitómaco llega a Atenas en 163/162, a los 24 años (Diógenes Laercio IV 67 dice cuarenta), oye a Carnéades desde 159/158 y dirige la Academia desde 127/126.
• Aulo Gelio, Noches áticas VI 14, 8-10 (los tres embajadores; Acilio, «senador», como intérprete; las conferencias previas ante mucha gente; según Rutilio y Polibio, Carnéades hablaba con violencia y rapidez, Critolao con elegancia, Diógenes con sobriedad). Texto de The Latin Library.
• Plinio el Viejo, Historia natural VII 112 (Catón el Censor, tras oír a Carnéades, votó que se despidiera cuanto antes a los embajadores, porque con él argumentando no era fácil distinguir lo verdadero). Texto latino de LacusCurtius.

• Cómo nos llegó Carnéades. No escribió nada salvo unas cartas a Ariarates de Capadocia (Diógenes Laercio IV 65); todo lo demás lo reunieron sus alumnos, sobre todo Clitómaco (Asdrúbal de Cartago), de cuyos más de cuatrocientos libros no se conserva ninguno.
• Lo leemos a través de tres autores, cada uno con su interés: Cicerón, académico declarado, que pone los argumentos en boca de sus personajes (Lúculo o Académicos II; Sobre la naturaleza de los dioses III, en boca de Cotta; Sobre el destino; Del supremo bien V, en boca de Pisón) y cita a Clitómaco por título y destinatario; Sexto Empírico, pirrónico, que lo expone y se separa de él (Contra los matemáticos VII y IX; Esbozos pirrónicos I); y Plutarco, platónico antiestoico, que lo usa contra los estoicos.
• Los dos discursos de Roma llegan por Quintiliano y por Lactancio, de época imperial, que probablemente dependen los dos del libro III de Sobre la república de Cicerón, conservado solo en parte. Diógenes Laercio IV 62-67 da la vida, con anécdotas y un epigrama burlón propio.
• Los textos antiguos se cotejaron en el texto latino o griego, o en la traducción indicada.
• Fechas: Carnéades 214/213-129/128 a. C. (Apolodoro en Diógenes Laercio IV 65: Olimpiada 162, 4, a los 85); en 155 tenía unos 58 años. La embajada es de 155 (cónsules de Lúculo 137). Clitómaco, h. 187/186-110/109; Cartago cayó en 146.
• Se dice «persuasivo» por el griego pithanón; Cicerón lo tradujo probabile, que no significa probabilidad en sentido estadístico.
• El bloque de los peldaños combina Sexto, Contra los matemáticos VII 168-169, y Cicerón, Lúculo 99, y sigue el orden de Contra los matemáticos VII (en Esbozos pirrónicos I 227-229 los dos últimos peldaños van al revés).
• Diógenes de Babilonia (también llamado de Seleucia) no es Diógenes de Sínope (Cap. 25); Antípatro de Tarso no es el regente macedonio; Metrodoro de Estratonicea no es Metrodoro de Lámpsaco.
• La sucesión de la Academia tras Carnéades fue más enredada de lo que dice Laercio: según el Índice de los académicos hubo antes un Carnéades el Joven y Crates de Tarso; en el video, «con los años acabó dirigiendo la escuela».
• La broma de la estatua tapada por el jinete, «Cripsipo» (Diógenes Laercio VII 182), se contó en el Cap. 33.1; el caso del mercader de Rodas (Sobre los deberes III 50-57) se cuenta en el Cap. 37; la defensa de Antíoco frente a los gemelos, también en el 37. En voz se dice «Catón el Viejo» siempre que hace falta; el estoico del arquero (Del supremo bien III, Catón el de Útica) va como «un personaje estoico», y el Cotta de Sobre la naturaleza de los dioses es el único Cota del video.
• No se usan en el video: Mentor y la concubina (Diógenes Laercio IV 63-64); la frase de Plinio, Historia natural VII 113, sobre Catón el de Útica; el argumento de Long (2006) de que Antípatro era el blanco de los argumentos sobre dioses perecederos.