El Caos no era desorden: lo que había antes de la filosofía

Referencia de base para toda esta parte de la serie

• G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de textos, versión española de Jesús García Fernández, 2.ª ed., Madrid, Gredos (orig. The Presocratic Philosophers, 2.ª ed., Cambridge University Press, 1983). Se abrevia KRS. Para este capítulo: cap. I, «Los precursores de la cosmogonía filosófica».

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. I, Los primeros presocráticos y los pitagóricos, versión española de Alberto Medina González, Madrid, Gredos, 1984 (orig. Cambridge University Press, 1962). Para este capítulo: cap. II, «Los comienzos de la filosofía en Grecia».
• Alberto Bernabé (introducción, traducción y notas), Fragmentos presocráticos. De Tales a Demócrito, 3.ª ed., Madrid, Alianza, 2008 (apéndice sobre el papiro de Derveni).
• H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6.ª ed., Berlín, Weidmann (consultada en reimpresión de 1960). Se abrevia DK.

Especialistas citados en el video

• F. M. Cornford, Principium sapientiae (Cambridge, 1952).
• U. Hölscher, Hermes, 1953, citado por KRS.
• G. Vlastos, Gnomon, 1955, citado por KRS.
• W. K. C. Guthrie, The Greeks and their Gods (1950), sobre el orfismo.
• I. M. Linforth, The Arts of Orpheus (1941).
• U. von Wilamowitz, citado por KRS.
• W. Burkert, M. L. West y J.-P. Vernant (sobre Alcmán), citados por KRS.
• H. Diels y K. von Fritz (la encina alada), citados por KRS.

Textos antiguos citados

• Hesíodo, Teogonía 22-34 (las Musas en el Helicón), 116 ss. (Caos y los primeros nacimientos), 154 ss. (la castración de Urano), 726 ss. y 736 ss. (el Tártaro y el gran abismo); Trabajos y días 35-39 (el pleito con Perses y los jueces sobornables), 633-640 (el padre de Hesíodo, Cime y Ascra) y 650-659 (el trípode ganado en Calcis).
• Homero, Ilíada 8.13 ss. (el Tártaro), 14.200-201 y 14.244-246 (Océano, origen de los dioses y de todo), 18.607 (el escudo de Aquiles), 21.194 ss. (de Océano manan todas las aguas); Odisea V 408 ss. (Odiseo frente a la costa de los feacios).
• Mimnermo, fr. 10 Diehl (el sol en un cuenco de oro).
• Heródoto IV 8 (el Océano, afirmado y no demostrado).
• Platón, Teeteto 152e; Sofista 242c-d (los que cuentan el principio como un cuento para niños).
• Aristóteles, Metafísica A 3, 983b27 (Océano y Tetis comparados con Tales) y N 4, 1091b8 (los teólogos «mixtos», como Ferécides).
• Eurípides, fr. 484 (Melanipa la sabia: el cielo y la tierra eran una sola forma).
• El canto de Kumarbi: tablillas hititas de los siglos XIV-XIII a. C., de un original hurrita anterior (J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp. 120-121; KRS lo fecha «hacia mediados del II milenio»).
• Lámina de oro de Hipponion (Vibo Valentia), hacia 400 a. C. (ed. G. Pugliese Carratelli).
• Tablillas de hueso de Olbia con la palabra «órficos», siglo V a. C.
• Papiro de Derveni, hallado en 1962 cerca de Tesalónica; datado entre 340 y 320 a. C.
• Aristófanes, Aves 693 ss. (la cosmogonía de las aves, 414 a. C.).
• Damascio, Sobre los primeros principios 123-124 (las teogonías órficas, vía Eudemo; Epiménides, DK 3 B 5); Atenágoras, Súplica 18 (DK 1 B 13: el huevo que se parte en cielo y tierra).
• Alcmán, fr. 5 PMG (= 81 Calame), comentario en P. Oxy. 2390, publicado en 1957.
• Ferécides de Siro: Diógenes Laercio I 116-119 (el libro y su comienzo: Zas, Crono y Ctonia existieron siempre; DK 7 B 1); papiro Grenfell-Hunt, Greek Papyri II n.º 11, confirmado por Clemente, Stromata VI 9, 4 (DK 7 B 2: la boda y el manto); Isidoro el gnóstico en Clemente, Stromata VI 53, 5 (la encina alada; también en DK 7 B 2).

• Caos como hendidura entre el cielo y la tierra: F. M. Cornford, Principium sapientiae (Cambridge, 1952), seguido por Kirk, Raven y Schofield. En contra: U. Hölscher (Hermes, 1953), Caos como extensión oscura e ilimitada; G. Vlastos (Gnomon, 1955), sobre el abismo del Tártaro y lo ilimitado de Anaximandro. La objeción principal, que Urano nazca después de Caos, sigue abierta.
• El sentido de «desorden» es posterior: se documenta en Luciano y probablemente viene del estoicismo.
• Kumarbi y Hesíodo: según Kirk, Raven y Schofield no hay dependencia directa, sino un mito común muy difundido con variantes locales.
• Orfismo: W. K. C. Guthrie, The Greeks and their Gods (1950), defendía una doctrina órfica escrita ya en el siglo VI; I. M. Linforth, The Arts of Orpheus (1941), y U. von Wilamowitz negaban una literatura sectaria antes de hacia 300 a. C. Kirk, Raven y Schofield toman una posición intermedia apoyada en Derveni, Olbia y las láminas de oro.
• El papiro de Derveni es, según Bernabé, uno de los papiros griegos más antiguos conservados. No se afirma aquí que sea «el libro más antiguo de Europa», fórmula que circula sin respaldo en estas fuentes.
• Ferécides: la lectura Chronos (Tiempo) y no Kronos es la de Kirk, Raven y Schofield, contra Wilamowitz. La lectura alegórica de la boda y del manto, y la de la encina como armazón de la tierra, son suyas y las presentan como probables; la alegoría de la cosmología de Anaximandro es de H. Diels y K. von Fritz.
• Que Ferécides fuera «el primero en escribir en prosa» es probablemente una mala lectura de Teopompo: habría sido de los primeros en escribir en prosa sobre los dioses.
• Del mito al logos: la tesis del cambio social es de Kirk, Raven y Schofield (cap. I, último apartado); la del abandono consciente de las soluciones mitológicas, de Guthrie (vol. I, cap. II).
• Los datos biográficos de Hesíodo salen de sus propios poemas; no hay otra fuente independiente.