Tales nunca dijo que todo es agua (probablemente)

Referencia de base para toda esta parte de la serie

• G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de textos, versión española de Jesús García Fernández, 2.ª ed., Madrid, Gredos (orig. The Presocratic Philosophers, 2.ª ed., Cambridge University Press, 1983). Se abrevia KRS. Para este capítulo: cap. II, «Tales de Mileto».

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. I, Los primeros presocráticos y los pitagóricos, versión española de Alberto Medina González, Madrid, Gredos, 1984 (orig. Cambridge University Press, 1962). Para este capítulo: cap. III, «Los milesios», apartado sobre Tales.
• Alberto Bernabé (introducción, traducción y notas), Fragmentos presocráticos. De Tales a Demócrito, 3.ª ed., Madrid, Alianza, 2008 (introducción a Tales y noticias 1-7).
• H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6.ª ed., Berlín, Weidmann (consultada en reimpresión de 1960). Se abrevia DK. Tales es el n.º 11. No tiene sección B auténtica: todo lo suyo son testimonios (A).

Especialistas citados en el video

• O. Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, citado por Guthrie.
• D. R. Dicks, Classical Quarterly, 1959, citado por KRS.
• J. Burnet, Early Greek Philosophy, 4.ª ed. (1930).
• H. Cherniss, Journal of the History of Ideas, 1951, citado por Guthrie.

Pasajes antiguos (con su referencia DK cuando está verificada)

• Heródoto I 74 (el eclipse; DK 11 A 5); I 75 (el río Halis; Heródoto no lo cree); I 170 (el consejo de Teos y la ascendencia fenicia).
• Diógenes Laercio I 22-27 (familia, Siete Sabios, la pirámide según Jerónimo de Rodas; DK 11 A 1).
• Eudemo en Proclo, Comentario a Euclides 352, 14 Friedlein (el teorema deducido de la medida de los barcos; DK 11 A 20) y 65, 3 (Tales y la geometría egipcia; DK 11 A 11).
• Eudemo en Dercílides, ap. Teón de Esmirna 198, 14 Hiller (el eclipse y los solsticios; DK 11 A 17).
• Aecio II 24, 1 (que el eclipse de sol se debe a la luna; DK 11 A 17a, atribución imposible para Tales).
• Heródoto I 29 (los sabios griegos que iban a Sardes).
• Calímaco, Yambo I, fr. 191 Pfeiffer (la Osa Menor; DK 11 A 3a).
• Aristófanes, Aves 1009 («es un Tales»).
• Platón, Teeteto 174a (el pozo y la esclava tracia); Leyes X 899b («todo está lleno de dioses», sin nombrar a Tales).
• Aristóteles, Política A 11, 1259a (las prensas de aceite).
• Aristóteles, Metafísica A 3, 983b6 ss. (el agua como principio; DK 11 A 12); Acerca del cielo B 13, 294a28 (la tierra flota como un leño; DK 11 A 14); Acerca del alma A 2, 405a19 (el imán) y A 5, 411a7 («lleno de dioses»; DK 11 A 22).
• Diógenes Laercio I 24 (el imán y el ámbar, según Aristóteles e Hipias).
• Teofrasto en Simplicio, Comentario a la Física 23, 21 (DK 11 A 13).
• Jenófanes, la tierra que se extiende sin límite hacia abajo (DK 21 B 28).
• Salmos 24, 2 y 136, 6 (la tierra fundada y extendida sobre las aguas).
• Séneca, Cuestiones naturales III 14 (la tierra se mece como un barco; DK 11 A 15).
• Plutarco, Sobre Isis y Osiris 34 (Homero y Tales habrían aprendido de Egipto; DK 11 A 11).
• Tratado hipocrático Sobre la naturaleza del hombre 1 (los que dicen que todo es uno).

• Sobre «presocráticos»: no es una etiqueta de fechas. Filolao y Diógenes de Apolonia fueron contemporáneos de Sócrates, y la fecha de Demócrito está en disputa: Apolodoro lo hace nacer hacia 460-457 a. C., después de Sócrates, y Trasilo en 470/469, un año antes (KRS, cap. XVII). Kirk, Raven y Schofield cierran el periodo con Diógenes y Demócrito y lo caracterizan por su manera de preguntar: explicar el mundo como un todo, con el ser humano como asunto secundario, hasta que en la segunda mitad del siglo V cede ante un enfoque centrado en el ser humano (final del libro).
• La fecha del eclipse, 28 de mayo de 585 a. C., es un cálculo astronómico moderno; las fechas antiguas de nacimiento y muerte de Tales son una construcción de Apolodoro con el eclipse como acmé.
• Cómo predijo el eclipse: registros babilonios y predicción de un año (Kirk, Raven y Schofield; Guthrie, siguiendo a O. Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity). Neugebauer señala que el uso de «Saros» para el ciclo de eclipses viene de una conjetura errónea de E. Halley (1691). Más escéptico sobre las ideas de Tales en general: D. R. Dicks, Classical Quarterly, 1959.
• La paz que siguió al eclipse y la mediación de Siénesis de Cilicia y Labineto de Babilonia están en Heródoto I 74 (verificado en el texto completo; el extracto de DK se corta antes).
• Geometría: Eudemo atribuye el teorema porque supone que Tales lo necesitaba; Burnet (Early Greek Philosophy) propuso que bastaba el método egipcio de proporciones; Guthrie concede algo de generalización propia.
• ¿Origen o sustrato? Origen solamente: G. S. Kirk en Kirk y Raven, The Presocratic Philosophers (1957), citado por Guthrie; A. Bernabé, con la reserva de que el origen «no necesariamente» excluye el sustrato; reducción extrema a la tierra flotante: H. Cherniss (Journal of the History of Ideas, 1951, citado por Guthrie). Sustrato persistente, en la línea de Aristóteles: Guthrie. Kirk, Raven y Schofield no descartan la lectura de Aristóteles, pero concluyen que «todo es agua» no es necesariamente un resumen fiable.
• «Lleno de dioses»: Burnet (solo algunas cosas tienen alma) frente a Kirk, Raven y Schofield (el todo atravesado de vida). La sugerencia del ámbar como primer aprecio del experimento es de Guthrie, que la da como especulativa.
• Que dios sea la mente del mundo o que el alma sea inmortal son atribuciones estoicas posteriores (Aecio I 7, 11; Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses I 25; para la inmortalidad del alma, Quérilo en Diógenes Laercio I 24).