Filolao: el pitagórico que citó Copérnico no hablaba del Sol

Referencia de base

• G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de textos, versión española de Jesús García Fernández, 2.ª ed., Madrid, Gredos (orig. The Presocratic Philosophers, 2.ª ed., Cambridge University Press, 1983). Se abrevia KRS. Para este capítulo: cap. XI, «Filolao de Crotona y el pitagorismo del siglo V», y «La respuesta jonia».

• W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofía griega, vol. I, Los primeros presocráticos y los pitagóricos, versión española de Alberto Medina González, Madrid, Gredos, 1984 (orig. Cambridge University Press, 1962). Para este capítulo: cap. IV («Pitágoras y los pitagóricos»), sección de cosmología.
• Alberto Bernabé (introducción, traducción y notas), Fragmentos presocráticos. De Tales a Demócrito, 3.ª ed., Madrid, Alianza, 2008. Bernabé deja fuera los fragmentos de Filolao por las dudas sobre su autenticidad, pero recoge los testimonios cosmológicos.
• H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6.ª ed., Berlín, Weidmann (consultada en reimpresión de 1960). Se abrevia DK. Filolao es el n.º 44; la escuela pitagórica, el 58.

Especialistas citados en el video

• W. Burkert, Weisheit und Wissenschaft (1962; Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, 1972), cap. III.
• J. A. Philip, C. J. de Vogel, M. Nussbaum y C. H. Kahn, citados por KRS.
• J. Barnes, The Presocratic Philosophers (1979).
• J. Burnet, Early Greek Philosophy, 4.ª ed. (1930), y F. M. Cornford, citados por Guthrie.

Fuentes modernas fuera de KRS

• N. Copérnico, De revolutionibus orbium coelestium, Núremberg, J. Petreius, 1543; dedicatoria a Pablo III fechada en junio de 1542, con el libro ya en prensa (cita a Filolao a partir del compendio que circulaba como de Plutarco, es decir, la tradición de Aecio).
• Decreto de la Congregación del Índice, 5 de marzo de 1616 («falsam illam doctrinam Pythagoricam»).

Textos antiguos que se mencionan

• Fragmentos de Filolao: el comienzo del libro, limitantes e ilimitados (D. L. VIII 85, DK 44 B 1); el argumento disyuntivo (Estobeo I 21, 7a, DK 44 B 2); si todo fuera ilimitado no habría qué conocer (Jámblico, Comentario a Nicómaco p. 7, 24 Pistelli, DK 44 B 3); sin número nada se conoce (Estobeo I 21, 7b, DK 44 B 4, el «fr. 4» de KRS); impar, par y par-impar (Estobeo I 21, 7c, DK 44 B 5); naturaleza y harmonía, con las razones musicales a continuación (Estobeo I 21, 7d, DK 44 B 6); el uno en el centro, llamado hogar (Estobeo I 21, 8, DK 44 B 7).
• Vida y libro: Platón, Fedón 61d (DK 44 B 15); Aristóxeno con Éurito como maestros de los últimos pitagóricos; Aristóxeno en Diógenes Laercio (los últimos pitagóricos de Fliunte); Hermipo en D. L. VIII 84-85 (el libro de las cuarenta minas y el Timeo; la versión de la liberación del discípulo no menciona el Timeo); Aristóteles, Ética Eudemia 1225a30 (DK 44 B 16), la única vez que lo nombra.
• Medicina: Menón, en el Anonymus Londinensis (el cuerpo caliente y la primera inhalación).
• Cosmogonía: Aristóteles, Metafísica N 3, 1091a13; Física Δ 6, 213b22; fr. 201 Rose (Sobre la filosofía de Pitágoras, en Estobeo).
• Astronomía: Aecio III 11, 3 (el fuego en el centro, «hogar del universo», y la antitierra, DK 44 A 17) y III 13, 1-2 (la Tierra gira en círculo inclinado, DK 44 A 21), ambos verificados en Bernabé; Aecio II 7, 7 (títulos del fuego central, DK 44 A 16) y II 20, 12 (el sol como vidrio, DK 44 A 19), verificados en Guthrie I; Aristóteles, Del cielo B 13, 293a18-b4 (fuego central, antitierra, fenómenos forzados; el «lugar más noble» según «otros muchos» y la «fortaleza de Zeus» de los pitagóricos) y Metafísica A 5, 986a (los diez cuerpos).
• La armonía de las esferas: Aristóteles, Del cielo B 9, 290b12 ss. (DK 58 B 35); Aristóteles dice «algunos», sin nombrarlos.
• Alma: Platón, Fedón 57a (Fedón le cuenta a Equécrates en Fliunte), 85e-86d (Simias: el alma como harmonía) y 88c-d (Equécrates), 62b (la phrourá, puesto de guardia o prisión, como doctrina secreta; KRS 458).
• Anaxágoras en el Fedón: 97b-99c.
• Homero, Odisea V 248 (harmonía como clavija de ensamblar; Guthrie, vol. I).

• Fechas: el dato firme es su estancia en Tebas antes del 399 a. C. (Fedón); KRS lo hace aproximadamente contemporáneo de Sócrates. Origen: Crotona (Menón, D. L.) o Tarento (Aristóxeno); KRS propone que nació en Crotona y vivió en Tarento.
• Autenticidad: W. Burkert, Weisheit und Wissenschaft (1962; trad. inglesa Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, 1972), cap. III, inclinó la balanza a favor de los fragmentos principales; KRS lo sigue.
• Si el libro de Filolao es la fuente de todo el pitagorismo de Aristóteles: Burkert sí; J. A. Philip, C. J. de Vogel y J. Barnes lo discuten; KRS toma una posición intermedia.
• Limitantes e ilimitados: J. Barnes, The Presocratic Philosophers, los lee como figuras y materiales; KRS, como impares y pares. M. Nussbaum lee el fragmento del número como respuesta antieleática; KRS no.
• Antigüedad de la cosmogonía: Philip y C. Kahn la ven arcaica; KRS la sitúa en el siglo V por el vacío distinto del aire.
• El fragmento del hogar (KRS 441): la versión española de KRS que circula en formato digital dice «tierra»; el griego dice hestía, hogar. No se ha cotejado contra un ejemplar impreso de Gredos.
• «Precursor de Copérnico»: KRS lo niega por lo que el sistema explica y por las razones que da Aristóteles; Guthrie lo valora como un salto de imaginación científica sin paralelo antes de él, pero niega expresamente que fuera una anticipación del heliocentrismo, y recoge la observación de J. Burnet (Early Greek Philosophy) sobre la identificación posterior del fuego central con el Sol.
• La armonía de las esferas: Aristóteles no nombra a Filolao; KRS sugiere su círculo.
• El alma como harmonía: J. Burnet y F. M. Cornford la atribuyeron a Filolao; Guthrie (vol. I, cap. IV) la trata como doctrina pitagórica compatible con la inmortalidad; KRS (n. 176) admite credenciales pitagóricas por el aval de Equécrates, pero juzga temerario atribuirla a un pitagórico concreto.
• La doctrina secreta de la phrourá (Fedón 62b): KRS la llama doctrina de Filolao; lo que Sócrates da por bien dicho es que somos posesión de los dioses.