De la superación de sí mismo

¿«Voluntad de verdad» llamáis, los más sabios, a lo que os empuja y os pone en celo?

Voluntad de hacer pensable todo lo que es: así llamo yo a vuestra voluntad.

Todo lo que es queréis primero hacerlo pensable: porque dudáis, con buena desconfianza, de que ya sea pensable.

¡Pero ha de someterse a vosotros y doblegarse! Así lo quiere vuestra voluntad. Liso ha de volverse, y sujeto al espíritu, como su espejo y su reflejo.

Esa es toda vuestra voluntad, los más sabios: una voluntad de poder; y lo es también cuando habláis del bien y del mal y de las valoraciones.

Queréis crear todavía el mundo ante el cual podáis arrodillaros: esa es vuestra última esperanza y vuestra última embriaguez.

Los no sabios, claro, el pueblo: esos son como el río sobre el que sigue navegando una barca; y en la barca van sentadas, solemnes y embozadas, las valoraciones.

Vuestra voluntad y vuestros valores los pusisteis sobre el río del devenir; una vieja voluntad de poder me delata lo que el pueblo cree que es bueno y malo.

Fuisteis vosotros, los más sabios, quienes sentasteis a tales huéspedes en esa barca y les disteis boato y nombres orgullosos: vosotros y vuestra voluntad de dominio.

Ahora el río lleva vuestra barca más allá: tiene que llevarla. Poco importa que la ola rota haga espuma y contradiga furiosa a la quilla.

No es el río vuestro peligro ni el final de vuestro bien y vuestro mal, los más sabios: sino aquella voluntad misma, la voluntad de poder, la inagotable voluntad de vida que engendra.

Pero para que entendáis mi palabra sobre el bien y el mal, quiero deciros además mi palabra sobre la vida y sobre la índole de todo lo vivo.

Fui detrás de lo vivo, anduve los caminos más grandes y los más pequeños para conocer su índole.

Con un espejo de cien caras recogí su mirada cuando tenía la boca cerrada, para que su ojo me hablara. Y su ojo me habló.

Pero dondequiera que encontré algo vivo, oí también hablar de obediencia. Todo lo vivo es algo que obedece.

Y esto es lo segundo: se le manda a aquel que no sabe obedecerse a sí mismo. Así es la índole de lo vivo.

Y esto es lo tercero que oí: que mandar es más difícil que obedecer. Y no solo porque el que manda lleva la carga de todos los que obedecen, y porque fácilmente esa carga lo aplasta:

en todo mandar me pareció ver un ensayo y una apuesta; y siempre que manda, lo vivo se arriesga a sí mismo.

Más aún: cuando se manda a sí mismo, también entonces tiene que pagar por su mandar. De su propia ley tiene que volverse juez y vengador y víctima.

¿Cómo ocurre esto?, me pregunté. ¿Qué persuade a lo vivo de obedecer y de mandar, y de practicar obediencia incluso cuando manda?

Oíd ahora mi palabra, los más sabios. Examinad en serio si me metí hasta el corazón mismo de la vida, y hasta las raíces de su corazón.

Donde encontré algo vivo, encontré voluntad de poder; y hasta en la voluntad del que sirve encontré la voluntad de ser señor.

Que lo más débil sirva a lo más fuerte: a eso lo persuade su propia voluntad, que quiere ser señora de lo todavía más débil; solo de ese placer no puede prescindir.

Y así como lo más pequeño se entrega a lo más grande para tener placer y poder sobre lo más pequeño todavía, así se entrega también lo más grande y pone en juego, por el poder, la vida.

Esa es la entrega de lo más grande: que es apuesta y peligro, y un jugar a los dados con la muerte.

Y donde hay sacrificio y servicios y miradas de amor, también ahí hay voluntad de ser señor. Por caminos furtivos se desliza el más débil hasta dentro del castillo, y hasta el corazón del más poderoso, y ahí roba poder.

Y este secreto me lo dijo la vida misma. «Mira», dijo, «yo soy lo que tiene que superarse siempre a sí mismo.

Claro que vosotros lo llamáis voluntad de engendrar, o impulso hacia el fin, hacia lo más alto, lo más lejano, lo más múltiple: pero todo eso es una sola cosa, y un solo secreto.

Antes me voy al ocaso que renunciar a esa única cosa; y en verdad, donde hay ocaso y caída de hojas, mira: ahí se sacrifica vida, por poder.

Que yo tenga que ser lucha y devenir y fin y contradicción de los fines: ah, quien adivina mi voluntad adivina también por qué caminos torcidos tiene que andar.

Cualquier cosa que yo cree, y por mucho que la ame, pronto tengo que ser su adversario, y el de mi amor: así lo quiere mi voluntad.

Y también tú, el que conoce, no eres más que un sendero y una huella de mi voluntad: en verdad, mi voluntad de poder anda también sobre los pies de tu voluntad de verdad.

No acertó en la verdad, desde luego, el que le disparó la palabra “voluntad de existencia”: esa voluntad no existe.

Porque lo que no es no puede querer; y lo que está en la existencia, ¿cómo podría querer todavía llegar a la existencia?

Solo donde hay vida hay también voluntad: pero no voluntad de vida, sino —así te lo enseño— voluntad de poder.

Muchas cosas son estimadas por el viviente más alto que la vida misma; pero desde el estimar mismo habla la voluntad de poder».

Así me enseñó una vez la vida: y con eso os resuelvo todavía, los más sabios, el enigma de vuestro corazón.

En verdad os digo: un bien y un mal que fueran imperecederos no existen. Desde sí mismos tienen que superarse siempre de nuevo.

Con vuestros valores y vuestras palabras sobre el bien y el mal ejercéis violencia, vosotros que valoráis: y ese es vuestro amor escondido, y el brillar, el temblar y el desbordarse de vuestra alma.

Pero de vuestros valores crece una violencia más fuerte, y una superación nueva: contra ella se rompen el huevo y la cáscara.

Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad, ese tiene que ser antes un destructor y romper valores.

Así, el mal más alto pertenece a la bondad más alta: pero esa es la bondad que crea.

Hablemos de ello, los más sabios, aunque sea malo. Callar es peor; todas las verdades calladas se vuelven venenosas.

Y que se rompa todo lo que en nuestras verdades pueda romperse. ¡Todavía hay más de una casa que construir!

Así habló Zaratustra.